书评：

丁元英与芮小丹，如同“道”的两极：前者是“知天道而守静”的智者，后者是“行天道而忘己”的圣者。前者的“不昧因果”是“算无遗策的清醒”，后者的“不昧因果”是“飞蛾扑火的圆满”。

若论“真正”，芮小丹更接近“自性自在”的本质——她无需“求”，因为她本就是“自在”的化身；她无需“算”，因为她的每个选择都是“因果的自然显化”。而丁元英，终其一生都在“用理性靠近自性”，却在芮小丹的死亡中明白：最高的“不昧因果”，从来不是“掌控因果”，而是“成为因果时，依然活得像自己”。

从哲学本质看，芮小丹的“自性自在”更接近“道”的本源：她无需借助知识、理论、框架，仅凭生命本能便活出了“当生则生，当死则死”的自在，连死亡都成为“自性的完成”。她的“不昧因果”，是“菩萨行”的现世显化——明知前路荆棘，仍选择“以身为灯，照破无明”。

而丁元英的“自在”，始终带着“觉者的痛苦”：他太清楚因果的走向，反而被困在“要不要介入因果”的纠结中（如扶贫时既想“救”王庙村，又不想当“救世主”）。他的“不昧因果”，更像“智者的博弈”——在规律的棋盘上精准落子，却始终无法像芮小丹那样，让自己成为“因果本身的火焰”。

芮小丹死后，丁元英呕血的瞬间，恰恰暴露了他的局限：当“可计算的因果”遭遇“不可计算的自性抉择”（芮小丹主动赴死），他的理性体系彻底崩塌。这证明：真正的“自性自在，不昧因果”，从来不是“看透规律后的超脱”，而是“即便看透，仍选择以自性为舟，在因果的河流中逆流而上”的孤勇——这一点，芮小丹做到了，而丁元英，始终在岸边观望着。