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悟显法师 楞严经白话直解 （卷九）9

（法师讲述）下面看第一个：空处。

（经文）若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。

（法师讲述）就是讲无色界天，无色界天的第一天，无色界天有四天，没有业果色，就是一般的业果色没有，可是有定果色，他这色身怎么来的？他是靠他禅定而感得的，包括他的正报也是，这里他就是定性声闻，跟无想外道来这里杂处，就是杂居此处，都无色蕴，所以名为无色界。没有业果色就是没有众生的身器以及形色，定果色就是法处所生色之一。由定力变现出来的色，所以叫定果色。这是作一个解释。
经文讲的“若在舍心。舍厌成就。”就是依前舍心，就是色界顶天的舍心。那么这舍已经成就，还有色碍，所以销除色碍以入空处，所以叫“销碍入空。”那么这个就是厌色而依空，所以“名为空处。”寿命有两万大劫，这里的寿命就是按照他定功来算的，他的定力可以到两万大劫。
这些都是依偏空来修行的，刚开始是厌色依空，再来就是厌空依识，再来就是无所有处，无所有处就是色、空、识等它都销灭，所以依识性，这识性就是藏性，第四个依识性以灭研穷，但是它没有办法真灭，这些都是没有出轮回的，不成圣道。它这里讲的依着这个识性，我们后面就会看到。这识性祖师讲的就是藏性，就是阿赖耶独存称为识性，但是识性的根本就是藏性，所以他这里只剩阿赖耶识独存，他又想把阿赖耶识给灭掉，所以到第四个，非想非非想处天的时候，他这定功很深，他想把阿赖耶识给销灭，可是他没有办法销灭它，因为它不可尽，所以说于无尽中发宣尽性，后面就会说到。这些都是没有办法出轮回的，所以不成圣道。等到他这个定力消除以后，他就会堕落。
第二个：识处。

（经文）诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那。半分微细。如是一类。名为识处。

（法师讲述）这四空天第二天是厌空依识，“诸碍既销。”就是依着前面空无边处天的定力。销除诸碍依前空处，无碍之无亦灭，所以叫“无碍无灭。”它是破空入识，所以销碍入无不依色，无碍之无亦灭，所以不依空，他依识，所以这里是厌空依识。
唯观于识，所以说他唯留阿赖耶。以末那，末那识就是意根，意根依内外门转，缘色、空、识这三个。那么六识到这里已经灭掉了，所以等于是六识它伏住了，它不起现行，所以不缘色空；但是内缘第八意识的见分为我，所以叫“全于末那。半分微细。”末那识它还是依第八意识见分为我，这里是舍空依识，所以“名为识处。”
什么叫“全于末那。半分微细。”还可以再稍微讲仔细一点，在这样的境界当中，你所存的还在作用的识性当中，因为前六已经灭掉了，那第七意识怎么来的？
第七意识它是依色空识内外转，还有意根，依色空识三个内外转，它这里不缘色空，内缘八识见分为我，经文讲唯留第八阿赖耶识，于全分末那，第七识当中，半分微细犹存，就是厌空依识。阿赖耶翻作中文叫“藏识”，但是这里虽然在讲阿赖耶，意思是要显示末那，因为末那以阿赖耶为体。末那就是第七识，我们唯识讲的叫染污依。所以第六意识所依的根，那末那托第六识，缘六尘，就缘色空，行相粗显，托尘似有，离开尘，第七意识这个识就没有了，那么今天色空具灭，那识就无所依托。所以前半分已灭，它还有半分，还有一半，内缘第八意识。所以说有半分独存，所以说“全于末那。半分微细。”这个半分的微细还独存，所以内缘第八阿赖耶识见分为我，“如是一类。名为识处。”所以生识无边处天，前面一个是空无边处，这里是识无边处。因为以末那为能缘心，阿赖耶识为所缘境，这个寿命有四万大劫，定力很深的，比前面还要再加上去，还要再加了一倍。

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