想了想你惠有无“德”的问题，遂找到了吕大钧写的《吕氏乡约》。这是我国最早的成文乡约，被朱子继承，影响深远，一直到上世纪的乡村建设运动。可以说很能体现传统伦理道德和社会秩序。
它一共分为四个部分：p1德业相劝。p2过失相规。p3-4礼俗相交。p5患难相恤。和新宕人的品行一对照，真给我笑到了。新宕们其他几条都做的不错，是个合格甚至优秀的古代人，但“过失相规”几乎集体沦陷hhhhh个别不拘礼法的可能还要犯第三条……所以这就是他们像现代人的原因吗，作为现代人也觉得二三条最奇怪~

另外关于吕大钧的一些点：
1.“蓝田四吕”之一，大防的弟弟，先师张载后师二程（张载弟弟张戬就是被老王“以扇掩面而笑”那位）。与新宕异议，所以主要成就和爱好是教书+搞搞乡村治理。乡约一说也是为了和保甲竞争。“务为实践之学，取古礼绎其义，陈其数，而力行之。横渠叹以为秦俗之化，和叔与有力焉，又叹其勇为不可及也。”感觉关学和洛学比蜀、朔更务实一点，对经略西北也更积极（大苏和小程对惠的不同态度也有意思）

2.大钧和种谔、李稷的故事（没错，就是知名的悍将宠臣，还有惠手下的酷吏。清朝人可能是想凸显大钧受“恶人”尊重，但我怎么觉得他这形象并非腐儒，反而很有个性啊…）
仲兄大防官凤翔，就视之。会诏伐夏，鄜延转运使以礼命辟之，法可辞，大钧以礼际善就之，为尽力不违难。——《宋元学案》
数年，起为诸王宫教授，改宣义郎。会伐西夏，鄜延转运使檄为从事。既出塞，转运使李稷馈饷不继，欲还安定取粮，使大钧请于种谔。谔曰：“吾受命将兵，安知粮道！万一不继，召稷来，与一剑耳。”大钧性刚直，曰：“朝廷出师，去塞未远，遂斩转运使，无君父乎？”谔意折，始许稷还。未几，道得疾，卒，年五十二。——《理学宗传》/《西安府志》
（回头整下种谔和李稷的关系，这俩也是一对冤家。等等，这个悍将✖刻薄转运使的组合，怎么有点眼熟~）