观·映 汉代铜镜图像与铭文的研究及展览策划｜铜镜映射的艺术追求与精神世界
中国铜镜，始见于新石器时代的齐家文化晚期，嗣后历经商周秦汉、魏晋隋唐至宋元明清，凡四千年。汉代是中国铜镜发展的第二个高峰期。汉代铜镜受到当时“天人感应”、阴阳五行等社会观念的影响，大量装饰西王母、东王公、羽人、四神、天禄辟邪等神人神兽，纹饰线条灵动飘逸、铭文字体挺拔浑厚，形成了独具特色的装饰风格。汉代铜镜精美的装饰迎合了人们对艺术欣赏的追求，纹饰与铭文又融入了古人的精神世界。

将汉代铜镜的纹饰与铭文解构，所涉及的题材可归纳为宇宙观、神兽、升仙信仰、神仙体系、世间愿望五个主题。这些纹饰与铭文对古人有着趋吉避凶的作用。

在“天人感应”观念的影响下，铜镜纹饰中糅合了时空与阴阳五行题材，反映了当时人们对宇宙模式的一种认知。西汉星云纹铜镜直径18厘米，厚0.6厘米，博山钮，圆形钮座，钮座内以弧线连接六枚小乳钉构成星云纹。钮座外有一周内向连弧纹。“星云纹”纹饰状似星宿和云气。西汉董仲舒提出“天人感应”学说以后，天象成为预示吉凶的重要征兆。也有学者认为，镜背的“星云纹”是由螭龙纹转变而来的，而龙也与天象关联密切。“圣人之作镜兮，取气于五行……以视玉容兮，辟去不羊（祥） ”“造作明竟（镜），幽三商，上应星宿，辟去不羊（祥）”，宇宙观类镜铭或许能解释铜镜上为何要装饰这类图像，即为人们辟去各种不祥。

汉镜背面“居住”着各式各样的奇禽异兽。在汉代人的观念中，它们可以帮助人们辟邪厌胜、趋吉呈祥。汉镜铭文中有：“蔡氏作镜佳且好，明而月世少有，刻治（冶）今守悉皆在，令人富贵宜孙子，寿而金石不知老兮，乐无极。”镜铭中的“今守”，是“禽兽”二字的同音通用字。神兽类镜铭似乎表明，古人想借奇禽异兽在现世生活中获得更多的福祉。

“维镜之旧生（性）兮质刚坚……福憙进兮日以前，食玉英兮饮澧（醴）泉，倡乐陈兮见神鲜（仙），葆长命兮寿万年，周复始兮传子孙。”汉代人寻仙求药，是想借助仙人的护持、以升仙的方式获得长生，并让自己和子孙在现世生活中更加富足。寻仙求药未可知，但这份追逐永恒的浪漫，被烙印在铜镜的铭文与纹饰里。

丰富的神仙及其侍者，是汉镜的鲜明特征之一。这种神人与铜镜的组合，并非简单的装饰，更像是希望借助神仙及侍者的“力量”而有所得。“吾作明镜，幽涑三商，天王日月，上有东王父西王母，仙人子乔赤松子，用者大吉，生如金石，位至三公，长乐未央。”镜铭的后四句分别是福、寿、禄、喜等四类人间福祉，或许正是铜镜图绘众神的用意。

世间愿望类镜铭中，既有表达相思、酒食、长寿的个人生活追求，亦有永葆子孙、高官的家族希冀，还有诸如“多贺君家受大福”“四夷服”“人民息”之类的家国情怀。
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