清华简 成人 白话 第 7章
### **原文**
成人曰：“后，于承嘉榖，五禋之有时：秀葽一时，华草一时，稼一时，实果一时，杀一时，收稔一时。德政亦用五时：解亦解，华亦华，实亦实，杀亦杀，收亦收。凡功，德政锝时，而司任至，复执纯若，浚去凶殃。五时不度，司事有诛。”
成人曰：“后，朕尽告汝，吉凶不易，恪哉毋怠。毋败朕刑，以循兴下尤。终惟辨饬，惟物观之。”

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### **白话翻译**
**第一部分：农时与德政的对应**
成人（贤臣或司法官）进言道：“君主啊！当您承继先祖培育的丰饶谷物时，需遵循五类祭祀的固定时节：
- **秀葽之时**（春初谷物抽穗），
- **华草之时**（夏初草木繁茂），
- **稼穑之时**（夏末庄稼生长），
- **实果之时**（秋初果实成熟），
- **杀敛之时**（秋末收割贮藏），
- **收稔之时**（冬初核算收成）。

施行德政也应顺应这五时：
- 春时解除禁令，如冰雪消融般宽和（解亦解）；
- 夏时教化百姓，如草木花开般兴盛（华亦华）；
- 秋时严明法度，如果实成熟般坚定（实亦实）；
- 冬时惩治奸恶，如肃杀寒风般果决（杀亦杀）；
- 岁末总结治理，如谷物归仓般圆满（收亦收）。

若能令德政契合天时，职官各司其职（司任至），回归纯正之道（复执纯若），便可消除灾祸（浚去凶殃）。反之，若违背五时节律（五时不度），主管官员当受严惩（司事有诛）！”

**第二部分：君主的责任与警示**
成人再次告诫：“君主啊！我已将治国要义尽数相告，吉凶祸福之理亘古不变，您需恪守勿怠。切莫败坏法度（毋败朕刑），纵容臣民滋生罪孽（以循兴下尤）。治国之终，在于辨明是非、整饬纲纪（终惟辨饬），更需洞察万物本质、顺应天道（惟物观之）。”

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### **注释**
1. **五禋**
- **禋（yīn）**：祭祀通称，特指升烟祭天。《周礼·春官》载“以禋祀昊天上帝”，此处“五禋”或指春祈、夏雩、秋报、冬烝及岁终蜡祭，与农事周期绑定。
- **思想逻辑**：将祭祀时序与农政结合，体现“国之大事，在祀与戎”（《左传》）的治理观。

2. **五时农政**
- **解亦解**：春时颁布“解禁令”，如《礼记·月令》载“孟春之月，命相布德和令，行庆施惠”。
- **杀亦杀**：秋时决狱行刑，《周礼·秋官》云“司寇掌邦禁，以佐王刑邦国”，与“秋杀”时序呼应。

3. **锝时**
- **锝**：通“得”，契合。强调德政需如农事般精准应时，近于《管子·四时》“令有时，无时则必视顺天之所以来”。

4. **司事有诛**
- **司事**：主管官吏，如司徒、司寇等。
- **诛**：问责严惩，战国变法中常见（如《商君书·赏刑》“刑重而必得”），体现职官责任制。

5. **惟物观之**
- **物**：自然法则与社会规律。《周易·系辞》“仰观天文，俯察地理，观鸟兽之文与地之宜”，与此处“观物”逻辑一致。

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### **思想史关联**
1. **与《月令》体系**
- 清华简“五时德政”与《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》的“四时教令”高度相似，但简化“五时”为农政核心，反映战国月令思想的早期形态。
- **差异**：《月令》以五行配五方、五帝，而清华简更重农事实践，体现楚地重农传统。

2. **黄老“因循”论**
- “德政锝时”与《黄帝四经·论》“因天时，伐天毁”相通，主张顺应自然规律施政。
- “杀亦杀”的秋时决狱，近于《淮南子·时则训》“孟秋始严，决狱讼必端平”。

3. **儒家伦理强化**
- “复执纯若”呼吁回归纯朴德性，与《孟子·离娄》“君仁莫不仁，君义莫不义”的德治观呼应。
- “终惟辨饬”强调道德判断，近于《荀子·正论》“主道明则下安，主道幽则下危”。

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### **学术价值**
1. **月令文献的补证**
清华简《成人》的“五时德政”，为《月令》类文献的战国起源提供新证据，填补《夏小正》至《吕氏春秋》间的思想链条。

2. **战国农政与司法的整合**
将农时、祭祀、司法、德政统合于“五时”框架，揭示先秦“天人同构”治理逻辑的实践路径，较传世文献更具体系性。

3. **楚地思想的独特性**
简文淡化五行生克，突出农事节律，反映楚文化与中原月令体系的差异，为研究地域思想分化提供关键文本。

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### **总结**
此段以农时类比德政，构建“天时—农事—刑政”三位一体的治理模型，既承西周“敬天保民”传统，又开汉代“月令政治”先河。其核心是以自然规律论证政治合法性，以时序节律约束权力运行，堪称中国古代“生态政治学”的早期范本。