13/29，《戈多不会来：等待的哲学》。

这本书买了有几年了，五一回家掏出来，这天从头又开始读起来。

《等待戈多》是中学语文课本里的选读，只节选了一些片段，那时不懂，只觉疑惑，怎么有人会等待一个永远等不到的人。直到多年以后，猛然回首，意识到在某些时刻自己也变成了“等待戈多”之人，才发觉语文课本的“含金量”。正如“刻舟 求剑”的典故，从前嘲笑那人不懂变通，“死脑筋”，那么浅显的道理都不明白，白费工夫。后来才知道，有的人心知肚明，即使时间的“船”已经带着他驶到了“现在”，他还是心甘情愿地凭借记忆回到过去，即使知道永远无法寻回他的“剑”，他依然一次又一次地回去。

如果说“刻舟求剑”在某种程度上说的是“现在”与“过去”，那么“等待”说的就是“现在”与“未来”。

《基督山伯爵》最后一句话说：“人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：‘等待’和‘希望’”。“等待”这个词语，有一种独特的吸引力，让人想去弄懂，它到底是什么。

这本书对此有一定的解疑作用，但还未说得透彻，很多词句并不容易弄懂，还有大量的“专有词汇”，读来并不十分顺畅，作者也坦言，中间出现了思路不连贯的迹象，确实如此。全书19个小节，直到最后4个小节，才开始分析《等待戈多》，以及由此延伸出的对“等待”的——在我看来——比较集中的辨析，也正是在最后4个小节里，我可以找到一些个人经验的对照，从而能够跟上作者的步伐，产生对“等待”的进一步理解。而在此之前的15个小节，作者探讨的是亲密关系、心理咨询、老年看护等场域中等待的多种面向，更多是描述“等待”的现象，而不是探究“等待”的实质。

我之前的网名叫“等待坐标系”，我很喜欢，后来改成了现在这个，总觉得的差点意思（以后我还是会改回去的），我想了一下，虽然都有期盼的意思，但“等待”的是未知的“坐标系”；而“成为”的是已知“坐标系”，“坐标系”就是“我”。不确定性激发玩味的空间，甚至引发神秘，从而产生美感，而确定性使空间坍缩，继而丧失美感。

“等待”既可以是动词，又可以是名词，既有被动的意味，又有主动的含义。被动等待是一种无可奈何的状态，它与对应“坏”结果的“期待”几乎一致。在此，让我们先区分一下“等待”与“期待”，“期待”是带有目标、目的性的“等待”，有绝对的必然性，“期待”有终结，“期待”总有一个结果，要么期待成真，要么期待成空，它有尽头，有结束的那天。而“等待”是没有结果的，它是不期待的等待，是接纳未知，是拥抱偶然性。

《等待戈多》说明了“使等待的”也许并不存在，“被等待的”也许只是空，借由“等待”的过程中种种行为，探讨生命的意义，或者说死亡。人们出生，走过一段“期待”的岁月，这段岁月有的人长，有的人短，但最终都会进入“等待”，失去目标了，在日复一日的重复中消磨时间、打发时光，或者说“等待死亡”。这时，我们如何自处呢？作者给出的答案是拥抱未知与偶然，学会不带期待的等待，让时间自然的流淌。

看起来有点消极啊，这是让我们什么都不做吗？这会带来安心与平静，也就是书中所说的“待机”的状态。但人真的可以不抱任何期待吗？欲望会带来期待，心态失衡波动时，还会产生焦躁，于是，在时间的长河里，带着期待在“等待”，当结果降临时，欢愉或者悲哀，有些是一时，有些可能一世。

我们应该做点什么，打破现在这个局面。这让我想起小的时候，周末无聊，我会走出去，从我们家走到当地中学，期望途中能遇到些新鲜的事情，打破无聊沉闷的生活。如今，我的生活更加沉闷和无聊了，但我很少会选择出去走走了。当我按计划执行并完成我的阶段性目标时，我获得了一种掌控生活的错觉，成就感嘛有一些，但谈不上骄傲，而且转瞬消逝，又投身于下一阶段的“期待”中了，却因此失去了很多的乐趣。现在的我啊，用P人微J来形容再合适不过，我开始不太能容忍事情超出我的计划，因此我会超前考虑很多，尽自己所能排除一切可能使事情偏离轨道的潜在因素，从而让事情沿着符合预期的道路稳稳地前进。我在无尽的琐屑中打发我的时间，我越来越沉闷无聊的时间，在焦灼的“等待”中，我消磨着时间，一切的行动，无非是在打发时间罢了，时间是无穷尽的，我的“等待”也就无穷尽，只有死亡的来临，才能结束“等待”。

“等待”这个话题还是太大了，作者写得不甚明了，我理解的就更浅薄了，但对“等待”的思考也许会对我现实的生活产生一些积极的影响。我想，“活在当下”几乎成为了一种不可能，因为“等待” 的存在，现在与未来无法完全分割，而此时，我的过去对现在的我的影响，还远未消散，忘却很难，除非失忆。

就在今天，我还在“等待”，等待一个联系，也等待一次见面，不过都是抱着“期待”的等待，预设了结果，因此，格外的折磨。最近我的生活泛起了波澜，平静的湖面因几颗石子的坠入而激起波纹，我想，波纹扩散后很快就会消失的，我也会重回“待机”的状态，不抱期待的“等待”。

喜欢阅读哲学类书籍，也许读不懂，读不通，但总会得到一些启发不是吗。