四、大木钟鼓架
辽宁北票万祥寺之钟鼓楼
在佛寺里，常常看 见大铁钟，挂在大雄宝
殿的前廊檐之下，或者将大钟吊挂在大雄宝殿之内部东南角。挂钟的方法如 下：全部使用木构架，每个木架，用4根立柱，每面加上横木3条，以求固定， 这样的木构件尺度断面大约在20至30厘米，否则，架不住大钟。为什么不 把钟放在钟楼上?因为在每座寺院里，不一定都建钟鼓二楼，必须是寺院经 济情况好的，或者有钱时方可建设钟鼓二楼，一般寺院没有这样的经济能力 去建造钟鼓二楼，把大钟放在简单的木架上，也可以敲响，所以用木架也是 不少的。用木架时也将木架放在两处位置的比较多。大鼓也是与大钟同样处
理，就用木架承担之，因此叫大木钟鼓架。
大木钟鼓架，是临 时性的措施。在寺院初 建时期，必须先建大雄 宝殿，后待有钱时再建 其他建筑。一座寺院在 建造时常常不建钟鼓 楼，这是逐步上马的， 在这个中间，寺中经常 还要用钟。在这种情况 下必然要采取临时性 措施，先做木架，能在 短时间内，可以将大钟先挂起来，以备应用。

五、堂·屋·居

(一)关于法堂与照堂
在大型的禅林中，禅宗佛寺房屋应有尽有，绝不简陋。在我国大型禅林中 必设“僧堂”与“照堂”这两座建筑。按佛寺之规定，都将“僧堂”建在殿之后部， 先有“僧堂”然后再建“照堂”。一般将照堂接建于僧堂，一座建筑分为两个部 分。关于僧堂，是专门在禅宗寺院为僧坐禅之用的。这亦叫禅堂，也有的叫云 堂，堂中设释迦或文殊迦叶等像，其四周安设长榻，僧众在那里坐禅。然后又 分前堂与后堂。详见《智度论》。
在有一些佛寺里边，专做“法堂”时，那就将“照堂”安设在法堂后面，有 “先法后照”之说。一般僧众也称之为影堂。
据查《象器笺》方知各堂之状况。
中国佛教寺院，历史悠久，宗派繁衍，各地风俗也不完全相同，如需要什 么房屋，则按需要而设，其名称叫法也是不同的。
在寺院中，除禅寺外，都建有法堂，法堂的宏法之地点一般都设在全寺大 殿，或后殿之后，单独建立一座稍稍大一点的殿堂，名曰法堂。从建筑本身来 讲也有特殊的情况，如附有厢房一间或三间、五间，这也是一种方法，不过这 是新僧旧寺改观后之办法。
说到底，无论是照堂、法堂，还是影堂，基本上都是一般的一座殿堂，在建 筑本身上是没有什么变化。不过由于它的位置及用途不同，其名称也随之而 异。中国古代建筑为生活或信仰所用，房屋本身变化不大，主要是名称的变 化。

(二)禅屋、禅堂、禅房、禅居
从佛教来说，各宗派所居住的房屋，各有不同，这是因为根据其用途的不 同，或根据其位置之不同而有所差异，故其名称亦异。禅宗寺院以禅那为宗 旨，禅那译文之后，即是思维或静思，也就是说要安静地思考问题。如初祖达 摩，为古天竺人，梁魏之时，来到中国传播佛教，他之初没有传播佛心宗，其方 法为静坐默念。究其原，主要是“禅”,后来发展为禅宗。按禅宗分为两种：一曰 如来禅，二曰祖师禅。自从禅宗开始，便在禅宗寺院里设禅堂。

禅屋：修禅人居住的屋，按《中阿含经》五十三，在无事处，住在禅屋中。一 般在禅寺后部或方丈室之附近设小屋，也叫做禅屋。
禅室：为修禅之人的居室，无事时，居禅室之佛和比丘餐毕入禅室坐禅， 有时从这里起来而讲法。
禅房：是指修禅者之总的住房。为讲论佛经而建。
禅居：为禅者之居也，入禅之人的房屋，在室内有长床、法器，禅者坐禅 时，常常利用禅居。后来当改建法堂之时，也随之而解体。

(三)经堂与讲堂
寺院里总体布局是以佛、法、僧三大部分组成的。首先把主体殿堂安排在 中轴线上，将经堂与讲堂安排在大雄宝殿后部，没有法堂时，就将经堂与讲堂 安排在法堂那个位置。如果寺院中建设法堂时，即将经堂与讲堂安排在两侧 的厢房或者安排在两跨院之中。
经堂者为念经讲经之堂也，讲堂之意并非讲经，而是贮存佛经之所，也不 同于藏经阁，藏经阁是图书馆，贮存寺中的各种图书也。经堂应当是入一切经 书之殿堂。该摄佛所说的经典，称为经藏，其中的三藏谓经律论，各各都含藏 一切文理，据《华严经》曰：“自归于法，愿与众尘，深入经藏，智慧如海”,其实 它是专门纳入经典的府库。这就是经堂的意义。它是方形平面，达到100间， 与喇嘛庙里大经堂完全不同，喇嘛庙里的大经堂，平面每面9间或10间，可 供2000人在一个经堂里听经。那纯粹是一个大经堂，即是专门为讲经而使用 的。西藏、青海、甘肃、内蒙古各地藏传佛教寺院的大经堂，都处于全寺的主要 位置，体积、面积特别大，是一种纯藏式建筑。平时内部空着，到大会讲经时， 喇嘛都居住在这里，在这里讲经。这种大经堂与汉式寺院的经堂，性质完全不 同 。
按《寄归传》四曰：“言七僧之遗物。”所有经典章疏，皆不可分，“当纳经 藏，给四方僧众共读”。
说法讲学的讲经之场所，是佛教寺院中的一项主体建筑，没有喇嘛寺的 大经堂间数多，它也没有那么广大。显教寺院的讲堂与法堂、大法堂、弘法堂 还是基本相差无几。据《无量寿经》曰：“无量寿佛，为诸闻菩萨大众定法时，都 悉集会七宝讲堂”。这是用以证明寺院里有七宝讲堂。讲经即是讲经典也，僧 之讲经始见于晋书，鸠摩罗什大师讲经是在户县草堂寺。

(四)罗汉堂
罗汉又名阿罗汉，中译名曰应供，应供是应当受人天供养之人，他是明智 应理的人，非常受人尊重。罗汉者真人也。他是比丘，也就是僧人。因此，凡是 罗汉者受信士弟子的尊崇在寺院里设有罗汉堂，作为供奉罗汉的场所。罗汉 是释迦牟尼佛的传法弟子。
在寺院里供奉罗汉，分为许多种罗汉，或建造罗汉院以供养。
十六罗汉：第一滨度罗跋罗隋开尊者、第二迦诺迦伐蹉尊者、第三迦诺迦 跋隋五诺周尊者、第四苏频陀尊者、第五诺距罗尊者、第六跋陀罗尊者、第七 迦理迦尊者、第八伐周罗弗多罗尊者、第九戌情迦尊者、第十半托迦尊者、第 十一罗怙罗尊者、第十二那迦犀那尊者、第十三因揭陀尊者、第十四代那婆斯 尊者、第十五阿氏多尊者、第十六注荣半托迦尊者。十六罗汉是释迦弟子，为 降龙者。
十八罗汉：在前之十六罗汉受佛勒，永住此世、济度尘者，加庆友尊者为 第十七，加尘滨头庐尊者为第十八。宋代苏轼为十八罗汉作颂赞。按十八罗 汉，乃是释迦佛的传道弟子，它可以伏虎。因此，在各地寺院供奉罗汉者。但都

各有不同。此外，尚有五百罗汉，按 《象器笺》十四：有五百罗汉之名。当 佛灭后，第一集结之五百罗汉，也有 其名号。实际上五百罗汉都是释迦佛 的传道弟子。
在我国各地，有的寺院建设五百 罗汉殿，有的建设五百罗汉堂，也有 的建设五百罗汉院，各有不同。有的 寺院里，进行供养五百罗汉法会，一 年一次。还有的寺院举行讲赞五百罗 汉的法会。
在五代之后有些寺院建造五百 罗汉堂，为寺中之一大项。一般来 看，凡是五百罗汉堂，平面采取田字 形，每座罗汉堂在四面，四个方向， 都塑出罗汉像，生动异常，因为罗汉

的数目多，都需塑造于一座殿堂， 因此殿堂必然要做“田”字形，否则 放不下如此之多的罗汉。五百罗汉 堂还做出四个大的天窗，以备采 光，使堂内光明、明亮。例如：北京 西山碧云寺建有罗汉堂，堂之屋顶 还设计成为金刚宝座塔式，为五佛 压顶。四川成都生光寺内也建罗汉 堂，天窗天井明亮，采光与通风甚 好。此外：在苏州西园寺、上海龙华 寺、武汉归元寺、昆明筑竹寺 …… 都建有五百罗汉堂，式样风格大同 小异，但是罗汉像，各地名寺名堂 各有特色。