十三、匾额与华带牌

人有人名，地有地名，任何一个物体都有自己的名称。那么寺院，也都各 有其名称。但是寺院名称往哪个部位写，才能让大家一目了然?有的写在木匾
上悬挂于寺院的山门之门额上，也有许多寺用石刻，刻成匾额或刻成华带牌， 砌墙时镶砌墙上。二者相比 悬挂木匾者比较多。木匾又 分几种式样，字迹横写横 挂，谓之匾，例如：“永宁 寺”、“慈恩寺”、“大孚灵鹫 寺”等，这都称作木匾。字迹 若是上下接连书写，成为立 匾，这叫做“华带牌”,这种 华带牌实际上就是立匾，这 种形式在宋代以后逐渐增 多起来。从所有的佛寺来
湖北天门白龙寺石碑碑头二龙戏珠

看，由于匾额和华带牌代表一个寺，所以书写横匾、立匾都请当代书法名人执 笔，一方面表达寺院名称，又表现出书法的艺术风格。

十四、造像碑

造像碑是石碑之一种，它不是刻字，而是雕刻佛像，以像为主的画面，它
又是不对称的，有尖的、有圆的，或者从石 块碑身上边角露出来。采取方法有半圆 雕、浮雕、半浮雕、浅浮雕等等的表现方 式。人们看起来，甚为美观。这是信士送来 的或在寺院当场雕刻出的，是供养品、敬 仰品，一位信士如送造像碑，他乃是功德 无量，当然受到佛的保佑：一、发福生财， 二、疾病早除，三、一生中工作平安，生活 顺利、吉祥如意，不会发生什么不幸之事。
盛行造像碑的时代，主要是南北朝的 魏齐周时代，那个时候流行这种风气，好 多人专门从事刻凿造像碑的工作，而且那 个时期制作造像碑选用的材料质地好，技 法水平也高超，是各时代比不了的。送到 寺院里的大都为小型造像碑，10-20厘米 的，都放在供桌上，雕凿精美异常，放在大 雄宝殿里、院中或者放在塔的地宫中，还 有的独立建筑。这时的造像碑体量极大。
在山西榆社县发现一个方形的，高达15米之造像碑，在碑峰的四个表面都 凸出一尊站立的佛像，是半圆雕的手法，佛像姿态生动，线条利落，高低错 落，凸凹不平，当阳光照射时，露光部分与阴影部分相交，显得大碑之佛像格 外有一种立体感。这种艺术创作，是时代的风格，在那个时代里，人们信仰、 追求那个造型美，且技术经过千锤百炼，章法分明，这是后来任何时代也比 不上的，其中出土造像的以山西、陕西、河南这一地带为最多，到河北、甘肃、 四川，也有一些，但远远没有那一些地区多。
这种艺术是石匠积极努力、精心构制而成的。石匠技术熟练，施工的数量

多，雕刻技术逐步达到比较高的水平。过了这个时代，再也没有那么多的机会 去做，做的人也少了，技术水平也慢慢降低了。中国历史上东西与技巧，很多 熟练的技艺，过了时代，就再也难达到那样的水平了。这是一种时代性，是由 当时特殊的环境产生的时代感。

十五、幢幡

梵名驮缚若山，译曰幢，在木杆杆头用各样丝帛缚于杆作为装饰，用它表 麾群生，制止魔众，常常在佛前建立起。在杆头上再安置如意宝珠、宝生如来， 或地藏菩萨之三昧耶形也。这是从西藏传来的，用以祈祷之法物也。它常在佛 寺、佛堂、佛前悬挂着。还有的将白布、纸条、棉丝棉絮之类，切成条状，成为小 旗，佛教呼之为嘛呢旗，上书六字，即佛之六字真言。将这些小旗做成串，竖于 屋檐端，或置于嘛呢堆之中。这些基本上都用于佛堂中。
在内蒙古大草原上，许多蒙古包前，也竖立幡杆，杆头上也挂经幡，另外， 在蒙古草原上的敖包、路口，都有这种幢幡之出现。
当然其出现最多者还是在佛堂
大殿之中，佛像的左右为多，它既是 祈祷性的法物，又是装饰性的艺术 品 。

十六、石狮子

佛寺对狮子非常推崇，因为狮子 是兽中之王。狮子吼时，发出大的声 音，能震动全世界，据《传灯录》曰： “释迦佛生时，一手指天，一手指地， 作狮子吼，天上天下唯我独尊。”因此 在佛教寺院各处都用狮子作为装饰。
例如，寺门门前由两只大狮子把 门。各门槛石上的抱墩也刻出狮子的 形象。在装饰部分有狮子滚绣球，佛

寺中有狮子舞、狮子会等 等 。
据《东京梦华录》曰： 开宝寺、仁王寺有狮子会， 诸僧皆坐狮子上说，游人 最盛。另据佛书《智度论》 曰：佛即是人中狮子，凡所 座、床皆狮子座。
在寺院建筑中，许多 的部位都用狮子来作为装 饰题材。例如：石望柱、狮 头柱、夹杆石、门楣、迟头 石、栏板、栏杆柱头、门心 板等等都雕刻出狮子形 象 。
历史上很多建筑方面 都用狮子，如汉代陵墓有 狮子，唐代乾陵也有猛狮， 宋代陵园也用狮子。据《玉 芝堂荟》:释家以狮子之勇 猛精进，文殊菩萨骑者。据 《潜研堂类书》也讲到狮子 是百兽之王、它可镇百兽， 因此佛教建筑处处用狮 子，以镇百兽之邪气。

狮子在佛教建筑流传开来，时间久了，它反过来又影响到明清时代各种 类型的建筑，使得很多别类建筑也都用狮子。例如四合院门槛上用狮子，式样 多端、雕刻生动，也很普遍，另外，各种大建筑的门前都刻出一对石狮子，是人 们谓：有狮子把门，一切邪魔妖怪之物都不敢进入院中，这种建制习惯一直流 传到今天，当然寺院也是如此。