3、风穴寺塔林
风穴寺在临汝县城东北角十公里的风穴山麓，也可以说是登封少室山 的南麓，该地与登封毗连。寺院始建于北魏时代，至今已有1400多年的历 史。寺院鼎盛时期房屋达到300多间，僧人近千名。大清康熙五十年，日本 兰都寺大和尚性元曾经为中佛殿圣像立纪念碑。乾隆皇帝游罢少林之后， 也来到风穴寺，并书“大雄宝殿”、“千阁香烟”匾额两块，从此寺院更加名震 全国。
寺内建筑布局，采取塔殿并列的布局方式，大殿偏前，佛塔在大殿的东北 角，从总体平面图观之，它是塔与殿并列布局之手法。由此显露出唐宋以来佛

寺布局的一个比较重要的大特征。
寺内建有砖塔一座，名曰“七祖塔”。平面方形，古朴秀丽，庄严大方，为大唐 开元廿六年所建(公元738年),塔为密檐9层，高约30米。佛塔保留至今，十分 完好。
大佛殿为大金重建，单檐歇山顶，梁架简洁明快，在殿后尚有毗卢殿，单檐 硬山顶，雕彩一新，非常壮观。
悬钟阁位于风穴寺西侧，是一座三檐歇山式建筑，何时建造不详，不过在 阁悬挂宣和七年(公元1125年)铸造的大铁钟，其重量已达九千九百九十九 斤，这样近万斤重量的钟，在国内也是有数的名钟。
在风穴寺山门外右侧，东南方向有一片僧墓地，修塔数量甚多，造塔如林， 名曰风穴寺塔林。目前，已毁掉大半，余下的塔，十分珍贵。这些塔仍是高低不 同，式样各异，但全部是砖塔。当年塔林之塔数目非常多，通过它能说明临汝风 穴寺的古老，源远流长，高僧辈出。

4、大普门寺塔林
在河南宝丰县城东南方向30里的香山建有大普门寺一座，它是一座比较 大的禅林。全寺占地面积3000平方米。从山下到达山门，建有石阶，全寺以中 轴线贯穿。
山门建在中轴前端，继而为砖塔，塔名曰大普门寺塔。后建有池，原来建有 水池，究竟是莲池还是鱼池至今尚不明，不过池水早已干涸，池后建大雄宝殿。 山门之内左右为钟鼓楼。寺院左侧为僧舍群房，右为房舍遗址，在塔的周围有 石碑十数方，目前仍然存在。
大普门寺塔，平面八角形，高九层，是一座楼阁式塔，塔身直出地面，第一 层有塔宝，外檐模仿木结构做法，各层开券门，根据它的式样做法推知其乃是 明代嘉靖年代建造的，是一座明代的楼阁式塔。
兹根据寺院塔与殿的位置分析，此寺是早期寺院，碑刻也记载此寺建于汉 魏时代，前塔后殿是唐代或唐以前的制度，很有可能塔是唐或宋以前的塔，当 塔倒塌之后，到明代嘉靖年间，又在原地重建一座塔，在寺院东南方向二里左 右建有塔林，最多时达到百座以上，由此更证明大普门寺的古老。墓塔之林全 部用青岗石建成，至今塔林之塔大部分已残破，不过还能从中充分看出当年塔 林的规模。塔的式样多端，从台基、基座、莲座、仰莲、覆莲层、塔身、伞盖、璎珞、 莲层、半开莲层、受花基座宝珠、火珠来看，其中大多数都是唐、宋、金、元、明、 清时代的遗物，这些都是不断积累建成的，如果不是大型禅林，或者历史不久

的禅林，不可能存在这样的大塔林。

5、栖严寺塔林
在山西永济县城之南端，黄河流向南端向东转弯之地有中条山，山中建 寺，分为上、中、下三寺。上寺在山顶，地势开阔可以向四面八方观览，外景尽 收眼底。寺院已残破，但是尚可观出其大致规模。
栖严上寺，布局以南北方向中轴为中心，山门内为一大院子，北部建大雄 宝殿，东西各为厢房。此寺一门一殿布局简单，这全部是明清时代后建的房屋。 早年殿阁楼台，已全部拆除。所以到今天寺宇是非常简单的。在寺的东南角建 有一塔，据笔者观察为宋塔，塔旁树一块高大的石碑，这座大碑，书写大隋文帝 建舍利塔碑记。至今碑文字迹清晰，唯独大碑身已破，裂纹数条。
大隋建舍利塔，在全国80县，分三次建造。此寺为一座舍利塔，大碑是建 造舍利塔时所树立的，非常宝贵。因为大隋舍利塔为木造三层的塔，经过千余 年来风雨剥蚀，至今，各地一个塔都没有保存下来。所以到宋代在此寺又重建 一座砖塔。
栖严上寺，历史悠久，乃风水宝地，是大隋舍利塔所在地之一也。因此寺 院古老，经过历代僧众在寺之东端建造塔林大片，名曰栖严寺塔林。
塔林距寺院3-4里，选择中条山顶端略平坦之地，当年塔林近百座，至今 尚存20多座。其中存留一个圆形大塔，其比例短而宽，2:1的形状，平面正圆 形，这是一座唐代圆型塔，应当叫做法身塔，塔身光而平，是一种圆弧状，成为 弧型墙面，檐子做两道菱角牙子叠涩层，塔顶上只有荒草，塔刹已看不出原 形，其高2.5米，直径约计4米。其他的塔有六角型、八角形，从一层到三层不 等。塔的大小不同高低相异，都用砖砌，从其年代来看，唐、辽、元、明、清各个 时代都有实例存在。据当地老乡讲，这个塔林当年有塔近百座，但后被陆陆续 续拆除破坏。

(二)关于塔群

1、青铜峡一百零八塔
一百零八塔，位于宁夏回族自治区青铜峡，黄河西岸的山坡中。这一组塔 群，总体布局成为三角形图案，自上而下按行排列：第一排一个塔、第二排三 个塔、第三排三个塔、第四排五个塔，第五排五个塔、第六排七个塔、第七排九 个塔、第八排十一个塔、第九排十三个塔、第十排十五个塔、第十一排十七个

塔、第十二排为十九个 塔，以上共讲十二排一 百零八个塔。每一排塔， 都做一层平台，将塔建 在其上，因为建在山坡 上，从上到下逐层降低。 这组塔群之四周，渺无 人烟，没有大树，也没有 房屋。为什么要在这里 建造一百零八塔呢?是 何时建造的?1983年，本
人专程对此进行考察，回到北京之后，又加以分析研究，对这些问题才搞清 楚 。
一百零八塔式样全部一致，每座塔分为三部分：基座塔身为两部分，基座 八角形，塔为喇嘛塔，年久失修，塔脖子与塔刹均已毁掉了。
塔的高度为2.30米左右，建塔材料为砖、黄泥、白灰，做工粗糙，不讲棱 角，亦不讲究线条之整齐。塔的表面用黄泥抹面，外面涂以白灰，故为白色塔。 这种塔没有门洞也不设窗子，是一种象征性的塔。关于一百零八塔的性质，是 纪念性的塔群。“一百零八”这个数字，在佛经里屡见，佛寺撞钟要敲百响叫 “百八种”;念经时，手搓念珠，称为“百八丸”;串珠之数一百零八个，称为“百 八牟尼”;诵经要诵一百零八遍，才能消灭祸灾；有的寺院建在山中，登入寺内 要有百八步台阶。佛教与一百零八这个数字有着密切的关系。
一百零八塔，如金刚界曼陀罗中就有“百八尊”,这实际上是一百零八个 菩萨，佛教的指数，离不开一百零八这个数字，且一百零八尊乃是佛教中的完 整“班子”,建造一百零八塔乃是作为一百零八尊佛来看待，是佛的象征。
从佛教经典来观察，建造百八塔，也就是建造百八佛，是属于供祀性，敬 仰性，它不是灵塔也不是舍利塔，它是表明佛教徒对它的虔诚信念。佛教有 《造塔功德经》一卷，唐地婆诃罗译本，造塔时用黄纸条书写其中的“诸法因缘 生，我说是因缘，因缘尽散灭，我作如是说”藏于塔内。宁夏青铜峡百八塔，在 维修时，拆开一塔，其中有一黄纸条，至今未腐，此与记述相符。笔者在各地考 察佛教建筑，所见佛塔甚多，但是看到的塔群只有两处，这是十分宝贵的。
宁夏青铜峡百八塔，塔身皆涂白色，我国各地的塔很多涂白色，佛经中记 述，天竺有大寺院，名曰招提寺，当时有一白马绕塔悲鸣，寺院免于遭劫，后改

称白马寺，见《唐高僧 传》。西汉明帝时在洛 阳建白马寺，亦建白 塔，佛教喜用白色，佛 名亦同，如“白身观音 佛”、“白衣观音”、“白 衣大士”,见《大日经》, 可见白色的重用由来 已久。宁夏一百零八塔 全部涂饰白色，这是佛 教的一种尊用。
宁夏一百零八塔排列十二行，整齐严肃。《十二游经》(东晋迦留陀伽译 本)主要论述，佛于35岁成佛，十二年后回到故园，此经记述其十二年游历事 迹，其他如十二因缘，十二光佛，十二部经，百八塔十二行，也取这个意义。
这座塔群的建造年代应当为元代。元代喇嘛教大发展，当时在大西北建 造喇嘛塔最多。依塔的式样、形状、形象、位置可推知其为元代建筑。早年北京 护国寺塔内出现许多小泥塔，其中发现黄纸条，而且小塔式样与百八塔式样 极相似，且与《造塔功能经》反应的情况大体相同。藏传佛塔宁夏一百零八塔 应当是元代遗留下来的塔群，是纪念性的经塔，它是我国佛教建筑史上的重 要遗迹，我们应当分析、研究、宣传并重点保护它。