2、吐鲁番交河故城一百零一塔
佛教传来，到魏唐时得到极大的发展，在各地建寺、造塔越来越多。唐玄 奘到西天去取经，西域路上，到处都在建寺、造塔，留到今天的寺与塔，比比皆 是。一般佛教寺院总体布局的规律是有塔必有寺，但是建寺时，不一定每寺都 建塔。前几年笔者专程进入新疆考察古代建筑，当到达吐鲁番，乃至高昌故 城、交河故城考察时，发现佛教重要遗迹。
交河故城，在吐鲁番正北方向大约20余里，我们驰车前往，始知交河故 城的形状如同一条大型船舶，船舶即是故城之全部。地势全部笔直，比四面的 河水面高出6-7米，也可以说这个地方即是河套，也是河中中心岛，交河城正 是利用这块高地建造的，这个河的地面远比自然地面高出1米左右，所以就 利用地建城，就不必再建设城墙了，因为四周高起的土台为削壁，如同城墙一 样，这样就可以节省工料，在削壁之外，又有大河，成为天然的护城河，更不必

再费工挖筑了。利用自然地势做城墙，这是天然屏障。
交河故城，主要的城门在西北方向，车马行人必然要由此门入城，而且很 可能全城只有这一个城门。城内2/3用地都建设的是居民区(西部),当年的 住宅、街巷、家家户户的宅院、房屋，虽然已是残垣断壁，但是土垣皆历历在 目，因为是用夯土做筑的，构造坚固，可以保留到今天。
全城的东半部为佛寺区，寺院的大型殿阁甚多，大小不甚相同，这个城区 的房屋同样也是残垣断壁，不过从中可看出当年寺院林立的盛况。建筑风格 为中西合璧，其间也有一些创造性的式样。在佛寺区之东端，发现一大组大型 的土塔群。
这一组土塔群，占用一块方形用地，其总体布局为：把这个方块土划分四 个部分，中心部分建造一座高大的塔，四角部分各建25个小型塔，共计一百 零一个塔，总体布局十分完整，塔的排列整齐，井井有序，在周围四面建造围 墙，作为塔群范围的界限。塔全部用黄土分层夯筑，因此这一塔群是土塔群， 由于北疆缺雨，夯土不会塌毁，所以这一批塔可以保存到今天。
关于这一组塔群中每个塔的式样，其全部是一种式样，即都采用“宝箧印 塔”式样，实际上即是宝箧印塔的塔群。什么是宝箧印塔?即是《宝箧印经》所 崇奉之塔。每个塔平面方形，在基座上承担比较矮的塔身，上覆塔顶、塔刹。塔 刹用四瓣山花蕉叶构成，因为用的是夯土，不可能做出曲线，中间安放窣堵
婆、相轮等等。
这样的土塔群，也算 坚固耐久的，经过千余年 的风雨剥蚀，至今为止， 其中的大部分业已坍塌， 但是基座和残塔身虽有 高有低，仍然残存着；完 整的塔尚有一小部分，其 中中心的大塔，是比较完 整的。
宝箧印塔是我国古 塔中的一种类型，过去学 者对此类塔极少提到，对 这种塔的式样，没有研究 其来源与发展、分布状

况，更早一点，清代的文人学者、金石文学专家有过有关此的文章，他们记述 的都是从五代时吴越王钱弘椒建造的八万四千塔，对出土的塔进行考证的文 字写得不多，认为是“金涂塔”或“小铜塔”,都没有从佛教或建筑方面去探索。
关于宝箧印塔，历史文献上记载其与阿育王塔是一种事物、两个名词，历 史上的宝箧印塔，常常叫做阿育王塔，在我国早期的阿育王塔应是宝箧印塔 这个样子吗?笔者经过实际考察发现许多“阿育王塔”应当是如今宝箧印塔这 个式样，都是一类塔的式样，只是名叫“阿育王塔”。
宝箧印塔的式样，最早的实例要算做河南登封嵩岳寺塔第一层塔身上， 雕砌出的塔每面一座，这就是宝箧印塔最早出现的形象。到唐代，还是这次发 现的一百零一塔可作为代表。到五代时吴越王钱弘椒为减去自己的罪过，便仿
照印度阿育王，造八万四千塔，造成之后埋于国内名山，有大有小，均为铜制， 柒

吐鲁番交河城一百零一塔中心大塔

在塔底下还刻铸有“钱弘椒建造八万四千塔记”的字样。这些塔到清代中叶陆 陆续续出土，清代的文人学者为文记述。到民国时代，以及近50年时常有出 土。在安徽青阳县出土的这样的塔为青铜制造。浙江天台、宁波等地均有出 土。至宋代在福建更多，笔者曾在仙游县会元寺的后山上发现一座青石砌筑 的宝箧印塔，高约6米，平面方形，塔上有题刻为“宋代”字样。这是在地上独 立建造的最大的宝箧印塔。元时以普陀洛迦山普济寺大门前之太子塔为代表 了。到达明清时代，这种塔在广州海幢寺、长沙、泉州都有实例。
交河故城一百零一塔，为何采用101这个数字?它的依据来源于佛教理

论，佛家常用的数字为101和108。例如：念经要念101遍或者念108遍，串珠 的数目也采用101珠或108珠。有的寺院建设大台阶进入寺院，那么台阶的 数目要造101步或108步。叩头要叩101个或108个，塔即被当作佛来对待， 所以造塔即奉佛，那么就造101座塔或108座塔，数字非常确切，并受到人们 的遵循。