六、过街塔系列

按塔的体系划分，过街塔是属于藏传佛塔范畴，是一种“高台式喇嘛塔”; 换句话说，即是将五座塔建在高台之上，高台开有券门洞；洞门南北直通，或 东西通达。台上建密檐式喇嘛塔，由于它建在交通要道，故而有的车辆、行人 从塔下的洞门通过，称为过街塔，实际上它又是一种藏传佛塔。
塔及高台建造方式很多，大致可分为：单门洞单座塔、单门洞三座塔、三 门洞三座塔、三门洞五座塔、金刚宝座式过街塔。北京居庸关过街塔，本是单门洞的三座塔，现在仅有塔 台。云南昆明官渡村的金刚 宝座塔，乃金刚宝座式过街 塔。广西桂平开元寺过街 塔、青海塔尔寺过街塔、甘 肃拉卜楞寺过街塔、江苏镇 江昭关过街塔，都是单洞单 座喇嘛塔。承德须弥福寺庙 及普陀宗乘庙过街塔，是三 门洞三座塔与五座塔的式
样，在内蒙古各地的喇嘛庙 中，建有各种式样的过街 塔 。
甘肃拉卜楞过街塔，高台扁而平，券门洞南北通行，特别宽大。台的上端 做成檐顶，状似一座房屋，檐部用斗拱，墙面做大块浮雕，其上角建喇嘛塔，塔 肚之上则施用圆型塔顶，风格独特。桂林开元寺过街塔，有高大的方形台子， 券门可通行东西南北四个方向，洞门为抛物线券，台子墙面做很大的侧脚，壁 面做出横匾，刻出文字，它既是匾也是一种装饰。这座过街塔的台子为平面， 檐边做菱角牙子两道，用以收尾，其上建喇嘛塔。塔施八角形基座，各面的墙 上开圭角形龛窟，再置莲座三层，以安设塔肚(为外弧形，四面各开一门洞), 塔肚甚短，伞盖上有相轮四层，置以宝珠刹。这一过街塔很可能是明代建造 的，式样甚为别致，别具一格。
北京居庸关过街塔， 全部采用石材建造，台子 十分高大，券门宽6.32 米，高7.27米，券洞长 17.57米，洞的壁面雕满 佛教故事图，刻工精细， 极其生动，其中两旁雕刻 有一交叉金刚杵组成的 图案，以及象、猛龙、卷叶 花、大鹏金翅鸟，还雕刻 有四大天王，并以六种文字刻出陀罗尼经颂文，为元代艺术佳作，台子上的喇嘛塔，有三座，因年久失 修，现已倒塌。
过街塔都建在交通要道的部位，其用意在于宣扬喇嘛教。可以说，这种塔 是喇嘛教为宣扬佛法而采用的一种方式。
过街塔虽然属于佛塔的范畴，但是不与佛寺建造在一起，而是独立存在 的。过街塔盛行于元代，因被作为一种宣扬佛教的方法，凡有藏传佛寺之地， 都有过街塔。例如青海、甘肃以及内蒙古，它也与元代统治者兴起于蒙古有 关，蒙古一带除草原外就是沙漠，虽然贵族居住地建有寺院，但在广阔的大草 原中和一眼望不到边际的沙漠里没有寺院。该民族为游牧民族，常年流动无 定居点乃其主要特色，可又十分信崇喇嘛教，为了使那些流动中的人能经常 见到他们崇拜的佛塔，故而选择在主要交通要道建造过街塔，这是经过精心 筹划的。
元代统治全国后，也把藏传佛塔形式带进了中原，在中原地区建造一些 过街塔。但是，由于中原地区的佛教是以显教为主，而非密教，显教佛寺最多， 再加之中原地区人口密集，交通又四通八达。所以，过街塔没有能够发展起 来，比起蒙古与西北少数民族集中地区，其数量上就少了。

七、宝箧印塔(阿育王塔)系列

宝箧印塔的形象，平面方形，其高度从一层至三层、五层，根据其位置与 性质而不同。它是一种实心塔，由基座、塔身塔檐与塔刹三部分组成，其为藏 《宝箧印陀罗尼经》之用，它是一种纪念性、功德性建筑。造型小者，可以放在 佛台、香案上或供于佛龛之内；大者在地面独立建造，这种塔是佛教寺院建筑 的一部分，也是我国佛塔中的一个重要类型。正名曰宝箧印塔，也被称为“阿 育王塔”。
宝箧印塔的形制同样体现出古印度窣屠婆的基本形，且多少受到犍陀罗 艺术的影响。它由印度传入尼泊尔，再传入我国并被发展壮大。在爪哇的“布 洛鲁多尔”大塔上雕刻有阿育王塔，越南、老挝、缅甸也多少有这种式样的塔。 此外，它还流传到日本，在日本发展宝箧印塔，数量很多。
我国宝箧印塔从三国时代开始建造，如金陵长干寺塔，西晋时代在鄞县 (今浙江宁波)建有阿育王寺、阿育王塔。太康三年(公元282年),僧刘萨河有 所发现，塔为青色，高七寸，平面方形，至东晋安帝司马德宗建亭保护。

北魏时代的云冈石窟，壁面雕刻之塔，就有这类塔的雏形；第14窟壁面浮 雕之塔，已用山花蕉叶包着窣屠婆，其形象与今天所见到的实物相同。另在嵩 山嵩岳寺塔第一层塔身各面雕出一塔型，就是宝箧印塔的形象。龙门石窟第 26窟，也刻出宝箧印塔。
隋唐时代有河北南响堂山第一窟右壁雕出之塔，天龙山石窟第一、二窟浮 雕之塔都是宝箧印塔。笔者于1986年考察新疆古建筑时，在吐鲁番交河故城 中北部佛教区里，发现一片古塔，那些塔都是用土做的。本人考察后方知这一 片塔是一组塔群。其中的塔都是宝箧印塔。塔群的总体布局为方形，又分为四 大块，每块25座，中间一座，共计101座塔，这就是有名的101塔群。每座塔的 下部有基座，座上为塔身，上部塔檐做出山花蕉叶，中心为复钵，刹杆相轮。这 一片塔是唐代作品，保留到今天。通过它可以说明两个问题：第一，宝箧印塔在 唐代已大发展；第二，这101塔塔群之发现说明宝箧印塔不仅在江南建造，大 西北也有这样的塔。五代十国时代宝箧印塔有比较大的发展，主要是吴越王钱 弘椒，仿古印度阿育王的事迹，经十年的功夫，建造八万四千塔。
后来这种样式还流传到日本，文献中有：“钱忠懿王以五金铸十万宝 塔……遣使颁日本。”日人所著《支那文化史》:目前存于日本细川护立侯 处所藏的，即是宝箧印塔。关于钱弘椒建造八万四千塔，确实有此事迹。除 文献记述之外，从明清时代开始，这些塔在各地陆续出土。明清两代的文人、学
者、金石家，都根据发掘的实物，鉴定 后做出许多记载，例如《金石屑》、《金 石文存》都有记述。不过当时的人都 将宝箧印塔叫做“金涂塔”、“小铜 塔”。他们陆续做的拓片，发表在金石 方面的专书中。新中国建立后，在各 地也陆续发现钱弘椒制作的八万四 千塔中的一部分，如天台山国清 寺、天童山天童寺、金华、安徽青阳 等地也都有发现，均证明了这是一 个事实。
笔者于前几年考察福建地区古 建筑时，曾在仙游县境青螺山会元寺 发现一座宋代建造的宝箧印塔，塔建 在山顶，寺建于山下，这座塔应叫青

螺山会元寺宝箧印塔，塔平面方形， 高三层，体型较高，它是当前我国最 大的宝箧印塔。除此之外，在泉州开 元寺院中有一座宋代的宝箧印塔，安 徽青阳县出土的宋代宝箧印塔是用 青铜制作的，目前存在安徽省博物 馆。其他如泉州洛阳桥畔的几座石塔
都是宋代的宝箧印塔。杭州雷峰塔清 理地窑出土两座宝箧印塔，十分完 整 。
元代留下的宝箧印塔为数不多。 其中最大的要数普陀山普济寺太子 塔(多宝塔),是元代一个孤例。明清 时代宝箧印塔有福建雪峰崇圣寺塔、 福州涌泉寺更衣亭塔、神安国师塔、 峨眉山万年寺塔、长沙岳麓山塔、广 州海幢寺塔……这些都是明清时代 的宝箧印塔。
到清代光绪末年，在四川大足宝 顶山后大殿里，竖立着一块石碑，在 石碑的中心部位，刻出宝箧印塔，塔 的式样均用线刻成，线条十分细致， 其形象与浙江宁波阿育王山阿育王 寺的舍利塔石碑面上刻出的宝箧印 塔，在线刻方面非常相仿。这两座线 刻图，亦非常重要。
宝箧印塔的全名曰：“宝箧印陀 罗尼”,详见《宝箧印陀罗尼经》其被 藏之塔，其所崇祀的塔即是宝箧印 塔。这种式样的塔主要分布在江苏、 浙江、福建、湖南、安徽、云南、新疆等地 。