十、异形塔系列

异形塔，是指几种有系统的塔类型中包括不进去的塔。异形塔造型都非 常规。凡是这种塔，我们将其归纳为一类，称为异形塔。
此类塔多建在塔林里。一则塔林的塔，建造时受约束少，较能自由发挥； 二则是这两部分塔大都属于中小型，造型上有较多变化，方能收到较好的效 果 。
异形塔的产生，一是寺院主持者要标新立异；二是匠师独出心裁，建造出 前所未有的式样；三是僧众们要试图突破旧的传统规律，异形塔就是在这三 种情况下产生的。虽然这类塔的建造数目不多，却代表了一种不墨守成规、要 求创新的试点。
异型塔主要在于造型的变化。其基座部分层数不同，高低大小、表面雕刻
都不一样。塔身变化主要是塔 肚即窣屠婆的式样变化；其次 是塔刹增加一些楼阁之类的建 筑形象，如城门洞、城楼、角楼、 斜廊等，大约取材于佛教故事 中的“游四门”。
异形塔从北魏时代开始， 在唐、宋、辽、金、元、明、清各个 时代，都有或多或少的建造。北 魏时代的异形塔并非很有规 律，如山西五台山佛光寺祖师 塔，各层檐子均不做斗拱与叠 涩层，而是以莲花瓣为装饰。唐 代的沁水(山西阳城县境内)玉 溪石塔，第一层平座下做半开 莲层，平座用仰莲瓣，此种做法 开辽代密檐式塔用莲瓣做基座 的先驱。山西崇福寺石塔，塔刹 上用方石块于四面各雕出两层
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城楼，两层角楼，一高一低，两座楼以斜廊相接，门洞里做佛像，佛旁侧为仕 女。北京房山花塔在塔身上全部刻佛龛，远看密密麻麻，如同“花”。
元代建造的小型石塔中，有大量的异形塔。这一时期的塔很不规则，没有 系统，缺少规律性。这与元代复杂的社会有密切关系，由于当时国家没有统一 标准，也没有统一的要求，各地寺院随意建造，因此塔的造型各异。元代建造 的塔，大多数为幢式塔，小部分是仿楼阁式及实心密檐式，大都没有准确的形 制及式样。
明清时代的墓塔式样更多了，属于异形塔的为数不少。例如，广东阳江南 塔、河南宝丰南塔都是形状特殊的塔，皆属于异形塔范畴。

十 一、造像塔系列

造像塔种类很多，建成的塔有一个或几个佛像，有的塔在塔身上雕刻佛 像，也有在塔的局部雕刻佛像的，亦有两者兼而有之的，这些塔都叫做“造像 塔”。
北魏时代的造像塔盛行，到处建寺造塔、雕刻佛像、建造像塔当始于此 时。造像塔也和其他塔一样有基座、塔身、塔顶，大都在塔身部分重点雕刻佛 像。有的塔分数层，在各层都雕出大大小小的佛像；有的塔不分层，就只在每 面雕出大佛像；也有的塔在端部建一佛像头，作为塔顶。
我国建筑的造像塔为数不少，其中大多数为魏唐时代作品。山西高平羊 头山清化寺塔，用一只羊作为基座，塔身为佛像，顶部做成四坡水式塔顶。山 西榆社县邓峪村的造像塔平面方形，最下部是一正圆形覆莲座，上置八角形 基座，每面雕刻一个力士像，塔两层，以第一层为主，塔身上刻有“大唐开元八 年岁次庚申三月寅朔十五日为戊辰云骑尉耿立”字样。第一层塔身为方形，四 面均刻有坐于莲花之上的观音菩萨像，通体一躯，上覆八角形檐顶。有八角形 平座。第二层塔身为八角形，里面刻有力士像，此塔乃山西造像塔中较为高大 且最精致的一座，目前仍甚完整，江苏吴山光头和尚塔，乃明清时代遗物，也 是造像塔的一种类型。
那些在一座塔上刻出佛龛，塑造佛像，或在塔身上雕塑出比较高大的佛 像者，也应属于造像塔的范畴，在佛龛塑造佛像的塔，有安徽蒙城万佛塔、潜 山觉寂塔、河南开封天清寺塔、湖州飞英塔、浙江温州永强安国寺塔、广州光 孝寺东西两座铁塔、广东梅州铁塔等，这些塔有的在塔身外表，有的在塔的内

壁塑造小型佛像。佛像大多数是一佛三弟子、 一佛二菩萨、释迦牟尼、文殊菩萨等。其制作 式样变化多端，名目甚多，或采用雕刻，或用 圆雕，或贴琉璃做出佛像的各种姿势，千姿百 态，效果甚佳，广义地说，这些亦应属造像塔。 有的造像塔，是根据塔的形状，塔面的大小， 雕刻出一高大的佛像。有的像在每一面的中 心部位，有的在门的两侧，亦有在窗子两侧 的。辽宁锦州大广济寺塔，即是这种形式的造 像塔。
北镇崇兴寺双塔，每个门洞内雕坐式观 音，门两旁是二菩萨像；辽宁阜新十家子塔， 每一门洞佛像一尊；辽宁绥中塔子沟塔，乃辽 代天祚年间遗物，八角形，每面均刻有佛像； 辽宁喀左旗精严寺塔、安昌岘塔，在塔的第二 层上雕刻立式佛像二尊；辽代朝阳黄花滩塔， 每面雕刻释迦牟尼佛；辽宁海城金塔、呼和浩 特万部华严经塔，均在每面雕佛像，这是辽金 时代造像塔造型较普遍的例证。

山西榆社邓峪造像塔

为何要在塔身上雕塑佛像呢?这要从塔在佛教里所占位置谈起。唐及唐 以前的时代，塔在佛寺中是主要崇拜物，居佛寺里的首要位置。那时，佛寺中 建塔，是表示对佛的崇拜与敬仰：佛教徒将塔作为“佛”敬仰。塔上造佛像，塔 底下埋藏佛骨，这一建造形式无形中反映并加深塔即是佛，佛即是塔的概念。 如此塔上造佛像风行一时。
唐代虽是佛教大发展的时代，但由于佛教参与了唐代统治阶级内部的权 力之争，以致在佛教盛行的唐代，出现一些信仰道教而采取灭佛毁寺政策的 皇帝，世称“法难”,历史上重大的“法难”一共有三次。
唐后五代是战乱时期，此时佛教依然依附于各统治者，所以成为战争中 的攻击目标，以致唐代崇信的密教，在中原地区于战火中走向灭亡。但是，显 教都有崛起，其后的宋代，虽然继续奉佛教，但佛寺被改造，佛塔从首要位置 退居为次要位置，从佛殿前被移到佛殿后；佛殿及其中的佛像，从次要位置上 升到首要位置。
位于北方边远地区的辽、金，没有受到五代和宋初战乱的影响，佛教顺利

地发展。辽、金时代，在佛塔上普遍雕刻与塑造佛像，将佛与塔融于一体，把意 识上的塔即是佛付诸实施，使之成为可以触到的有形物，从广泛的意义来讲， 造像塔的范围还是广阔的。

十二、佛前供养塔系列

在佛殿的佛像前端都有供桌，其上摆设供奉佛的一切供俱以供奉、供养 三宝。例如香花、资财、礼物，还有灯明、饮食等项，这些通称做供养。例如《玄 赞》二曰：“进财为供，摄资为养。”读《法华经》可知：佛前有十种供养名曰“十 供”。一是花、二为香、三曰璎珞、四为秣香、五为涂香、六为烧香、七为幢幡、八 为袈裟、九为技乐、十为合掌，即为合十。
第七为幢与幡，其中的幢即是经幢，经幢者，用帛布为之，也有用石材在 寺院中独立建造，划分许多层数，各部构件都有名称，雕刻极为繁琐。它常常 建于寺院的主要院中的重要部位，用来宣传佛经。幢者与塔相仿，它的造型式 样，都来自佛塔，唯有一点之不同在于幢是一种实体建筑，它的断面细小，且
没有空间，所以人们不能 登入。按佛经说塔即佛 也，而佛也通过塔来体 现，用俗语说佛就用塔来 代称，塔也用佛作为含 意。在一座寺院的建设 中，高僧、住持当时认为 塔是重要崇拜物，因此把 塔建在重要位置；若把佛 像作为主要的崇拜对象， 那么就将佛塔放在次要 位置，将塔建在佛之后 部。这些都是指寺院里的 大塔而言的。如果将大塔 式样缩小，特别是请匠人 做成小型塔，这样就可以 将小塔安放在佛前的供

桌上。如使这个小塔稍大一些也可以安放在大殿的地面上。
关于供养塔，就是指佛前的小型塔，主要用石材进行雕琢制作，此外还 有用金银铜铁制作的。供养塔即是供养佛的，塔的尺度，由3厘米到60厘米 不等，大大小小皆有。例如在浙江太白山天童寺、阿育王山阿育王寺、天台 山国清寺，各个佛殿的供桌上，都有供养塔。其他如山西五台山南禅寺内还 有唐代供养塔。在佛家也称供养塔为佛像塔。在西藏、青海、甘肃、山西、内 蒙古等地一些大型藏传佛教寺庙的佛殿中都施有小型喇嘛塔而作为供养 塔 。
这些地区大喇嘛庙的塔，都用金属铜材作为主要材料；个别的地方，特别 是清代，在皇宫中，还做出黄金供养塔。