人者，禀道灵之识，能感知、思考、想象、回忆、憧憬…亦禀灵窍而与万物交感，成独异之＂体验流＂，可谓人生之迹，多在于此主观体验之总和也；体验之中，快乐、满足、爱与连接，在所不免，固其常也，亦必然伴随苦痛、失意、忧愁、恐惧与孤寂。人生之实，在于如何面此二端而善化之，亦在于此源源不断之＂体验＂，及人如何解悟而应之，尤于负面之体验为甚。

今世之人，生而有群性，谓之高度社会化，并于＂关系＂及＂论说＂之中，定义于己；世人渴望情感之连接，渴望被理解，渴望爱与被爱，此是人心固有之需也，关系之建立，之维护，之聚散，皆深塑人生之途迹，动其心万般之感也。人观（世）镜而知（物）面，观人睹物而识己，交互往来，而感受＂存在＂，斯以其情系为舟，以其归属为岸，以纾孤独，以解内匮之迷茫。

人非徒求生存繁衍而已。其间世众，常有＂为何＂之问，以求生之真谛与价值焉；此等追问，可及乎个人之成就、创造、奉献、精神信仰、审美体悟等，然意义非客观存于某处而待人发见，多由人主动建构而成。人之所择，所持之志，所立之标，所尽之力，共铸其心之所感之意义。人之于世，皆自其生之篇章，其生命故事之中，而创造其＂价值＂与＂意义＂。

人身有涯，然人之想象、创造、良善、仁爱、精神之求，每使人者怀超然之志，欲于有涯中至无涯之恒；彻悟者，怀必死之达观，谓向死而生，以证空而超彼死生，透然之存焉。自在而游乎生死之外，入澄明之境，归于大化之存，玅感玄通之趣。

总而言之，生之真谛，非一端可尽，乃多面相生、动态交织之全体也。关乎人处其世，所感之体验；关乎人如何处理苦乐相汇，之主观感受；关乎人于群伦社会，所系之联结；关乎人自求而建，所赋之生命意义；关乎人于有涯之生，所悟之超脱，所行之笃实。

言来语去，＂人生本然＂为何，终当归乎各人体悟与选择焉；众者洞彻之际，于俗尘往往非得一绝断之见，知一切无绝对之标准，实乃心府深处，于物事更增深解，更臻圆融之纳，益化道根之慧，由是，意正气定而自适，常是心泰神宁，进退从容，动静皆宜，亦了悟诸相皆空，了无所然之然，无然而应然之。

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今已现大规模之象，凡诸科技之器，皆已使人思识╱识见驯化而固，众说亦多拘泥于心；时人多类伪，失其灵而若器物之然，故日后欲辨此况，当察一人能否自悟人生之理，或观其于人生生命，有否简实洞彻之明，非其思识与言语，皆被智能之器所同化，复以此而缚人，甚其意欲邪利而取；其于某情所关，尤当慎察，知当守边界而存其距，或即时远之，须明如何自护。勿使科技之器驯己心智╱心识，致万端皆囿规准，斯乃非佳，明矣？人生之理，贵乎内求而体悟，以至深彻，岂可仅效科技之器所授之成规、之字理，而受其制？盖此等器物之矩则，常以固见之范，渐渍人心，人心既为所囿，复持此绳尺，而量度其外，不从其式者，不为所容，见其俗恶；故缘者须求内知而明觉，不囿于外物之相，能自主辨物识意，洞观万象之形质。

世众认知之系，固结甚矣，其思识，已为网罗众说所絷，浊染甚重，遂易持繁多囿人之见，以绳他人之行，故当明察而善辨之；夫世之境况，情事之百态，皆当留意此象，例如，缘者当慎察他人，勿使以流俗定见之言，而囿己于思想之樊篱，此端多有阱坑，涉及人情之利、情爱之逆，往后当慎之；然于诸显善之理，悦心之音相，或可稍资以参考，或善观其良端而修己，或以之调节心境，然，当避其困，不迷其中。世风愈趋怪谲，将见诸未有之奇争异欲，是以，考验其本然之道性（心），及于时风之变，曲尽其宜之智；然于众人中，彻悟之道者，其生之大境，常享自在之趣，常存于至美之乐焉。若人，能复得人本真之质，内修之道力恒固，则安身立命妥矣；亦能溯本归源，解畴昔未解之惑，待修为徐徐以臻，则化业浊为善清，和乐安宁矣。