#电视剧长安的荔枝# 之 斗鸡传说

斗鸡和留指甲，其实是源远流长的“习俗”。

先说留指甲这件事，看到有朋友对于长安的荔枝第一集里，右相出场的手部特写，留着很明显的长指甲，显得过于秀气，表示不解。

其实很简单，这个没有一个固定的出处，也不是一个标准的习俗。

说白了，就是吃饱了闲着没事干的贵人，身上穿着绫罗绸缎还不够，要凸显自己“不事生产”，“与众不同”，搞出来的小习惯。

当然中国传统文化里认为“身体发肤受之父母，不可损毁”，但实际上关于指甲，并没有那么严格标准。就是有些医书上关于几点剪指甲跟怎么处理指甲有些说法。

留指甲，你可以认为是贵人闲着没事干显摆。

至于斗鸡，那就说来话长了。今晚的剧情，曹盾真的拍了神来一笔——因为斗鸡不好拍，他用拍人来模拟斗鸡，真的是给我拍手叫绝。

毕竟现代人，既不能理解斗鸡，也不能理解斗蛐蛐，更看不懂到底怎么斗鸡。

但是我们都会看打戏，对不？

不过斗鸡的历史，可不是唐代独有的。

这话往前回溯的时候，可以先说一个成语，“呆若木鸡”这个词，我想大多数人应该不陌生吧？

那么你想过，呆若木鸡哪里来的不？

《列子·黄帝》中记载：

纪渻子为周宣王养斗鸡。十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应影响。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”

译：
纪渻子为周宣王饲养斗鸡。周宣王过了十天就问：“鸡可以斗了吗？”回答说：“不行。还没有真本领，只知依仗骄傲之气。”过了十天又问。回答说：“不行。它看到别的鸡的影子、听到别的鸡的声音就想应战。”过了十天又问。回答说：“不行。还目光锐利，气势旺盛。”过了十天又问。回答说：“差不多了。即使别的鸡大声鸣叫，它也不为所动。看上去像个木头鸡了。它的德行已经晚完备了。别的鸡没有敢应战的，纷纷掉身逃跑了。”

众所周知的“呆若木鸡”就是西周时期斗鸡文化的记录之一，而且，呆若木鸡最开始不是贬义词哦。

斗鸡的历史可以说非常久了，久到，甚至有个美国汉学家写了一本书，叫《斗鸡与中国文化》。豆瓣评分7.3。对不起，没看过，就是对于斗鸡文化能成书这点，都足够我膜拜三分钟。

往前溯源，斗鸡的源起有几个说法，翻看历史，记录斗鸡的奇闻轶事不要太多。

《左传·昭公》便记录一次著名的斗鸡（甚至可以叫斗鸡之变）：
“季、郈之鸡斗。季氏介其鸡，郈氏为之金距。平子怒，益宫于郈氏，且让之。故郈昭伯亦怨平子。”
季氏、郈氏斗鸡。季氏给鸡套上皮甲，郈氏给鸡安上金属爪子。季氏的鸡斗败，季平子发怒，在郈氏那里扩建自己的住宅，并且责备他们。所以郈昭伯也怨恨季平子。

看上去是个简单的“斗鸡矛盾”，实际上，如果结合当时的情况来看，更加复杂。

“能载入史册的斗鸡，从来不只是简单的斗鸡”。

长安的荔枝里，为啥要给高州刺史设计斗鸡的习惯呢？

因为当时，斗鸡之风，比你想象的还要夸张。

此刻的大唐董事长，非常，非常，非常，喜欢斗鸡。

从初唐开始算的话，各位非常非常熟悉的那个写了《滕王阁序》的王勃，嗯，因为曾今在王府做侍读，写了个《檄英王鸡》……被赶出了长安……

目前流传版本是清人收的，不知道以什么为证据当成王勃写的。

不过突出的记录，还得算那个拐了儿媳当宠妃的人。

《太平广记》记录了一个当时的“斗鸡奇人”——贾昌，在东城老父传里详细记录了玄宗当年多喜欢斗鸡，不仅在宫里修建了鸡房，还调了几百个少年在功宫里训练鸡。

因为他的热衷，长安城里刮起一股追捧斗鸡的风。而这个少年因为会鸟语，被召进宫当了训鸡少年，后来因为训练好，还被当成首领，待遇甚至超过禁军的人。

后来因为太知名，还留下一首童谣：
“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。能令金钜期胜负，白罗绣衫随软舆。父死长安千里外，差夫持道挽丧车。”

成语斗鸡走马，源自于此。

李白曾今写诗激烈的抨击过斗鸡之风：

《行路难·其二》就写到：“大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。”
人生道路如此宽广，唯独我没有出路。我不愿意追随长安城中的富家子弟，去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。

所以，长安的荔枝里，高州刺史何有光热衷斗鸡，不是没有原因的。

虽然“给斗鸡办葬礼”没有确切的出处，但是当时的贵人追捧潮流，能干出这样的事，也并非不可能。

斗鸡之风，不在传承，在于抨击。何有光的疯癫，并不是单纯疯癫，而是一种对于不管稼穑，耽于享乐的人，一种嘲讽。所以他得够疯。 #长安的荔枝[超话]# http://t.cn/A6NuZ8od