【以色列与教会的区别——律法与恩典】

圣经学习中最容易被误解的概念之一，就是圣经的双重（甚至三重）应用。神的话语是活的。它如同宝石，能向各个方向反射光芒。虽然每节经文都有一种主要的解释（基于作者的意图和上下文），但它通常有多种应用：历史、教义和灵修。

请看这个例子：诗篇22篇。从历史角度来看，大卫描述了他自己的苦难。从灵修角度来看，它给所有经历试炼的信徒带来盼望。从教义角度来看，这是一篇预言性的诗篇，以惊人的细节描述了基督被钉十字架的过程。这具有双重——或者更准确地说，是三重——的应用。

这一原则也解释了许多旧约事件的预言性。出埃及记不仅仅是以色列人从埃及得救，更是基督将罪人从奴役中拯救出来的写照。会幕不仅仅是以色列人的建筑——它是基督的影子（希伯来书9:1-11）。何西阿书讲述了以色列未来的复兴，尽管其中许多内容都基于过去的事件。

当你理解双重应用时，你就会意识到，上帝有意将祂的话语层层递进，以不同的方式向以色列、教会和大灾难时期的圣徒说话。我们的责任不是选择哪些适用于我们；而是正确地划分哪些属于谁。
要判断一段经文是否属于教会，最清晰的方法之一就是考察其中的条件性用语。根据摩西律法，祝福是有条件的：“你们若遵行我的律例……我就降雨给你们……”（利未记 26:3-4）。这就是圣约的本质：先顺服，后祝福。

相比之下，教会生活在恩典之约之下，救恩并非取决于我们的行为，而是取决于我们对基督已完成之工的信心（以弗所书2:8-9）。这是一个截然不同的体系。正因如此，保罗在罗马书4:5中说：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”

现在读希伯来书3:6：“我们若将可夸的盼望和可胆量的坚持到底，就是谁的家了。” 这听起来像是有条件的，不是吗？因为希伯来书主要不是写给保罗意义上的教会的。它是写给承受压力的犹太人的——他们中的许多人将成为忍耐到底的大灾难圣徒。正如马太福音24:13所说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”
试图将这些条件应用于教会时代的信徒，会造成神学混乱。这就是为什么今天如此多的基督徒怀疑他们的救恩——他们混淆了两个约。他们读了保罗的恩典福音，然后偶然读到雅各书或希伯来书，突然怀疑自己是否“做得足够”。这并非神的旨意。这是糟糕的解经。
坦白说：如今大多数教会对教义一窍不通。他们引用雅各书第二章来证明行为是得救的必要条件——却没有意识到雅各是在对“十二个支派”（雅各书1:1）说话，而不是对基督的身体说话。

当人们将希伯来书、雅各书或登山宝训直接应用到教会，而没有正确地划分教会时，他们就陷入了一种基于行为的福音。他们开始宣讲悔改，说要离弃罪恶（行为），忍耐到底（行为），以及饶恕他人，使他人得到饶恕（行为）。不久之后，恩典的福音就被埋没在一座“如果”的大山之下。

但恩典之下的救恩并非对坚忍的奖赏，而是一种礼物。然而，大灾难又回到了信心加行为的时期——那时不接受目标是一项要求（启示录14:9-11），圣徒必须忍耐到底才能得救（马太福音24:13）。这不是异端邪说——而是对圣经的正确划分。

混淆这两个体系，要么导致律法主义，要么导致绝望。它使人们质疑自己是否真正得救。它使教会专注于自我，而不是救主。最糟糕的是，它使人们在灵性上毫无准备，却执着于错误的教导，最终陷入大灾难。
在教会时代，救恩是本乎恩，也因着信，而非出于行为（以弗所书2:8-9）。但在大灾难时期，我们清楚地看到“信心加忍耐”的体系得以恢复。启示录12:17和14:12将大灾难时期的圣徒描述为“遵守上帝诫命，为耶稣作见证的人”。

换句话说，他们必须相信基督，拒绝受印记。他们必须忍受逼迫，坚守自己的见证。如果他们受了印记，就必被定罪。这可不是保罗向教会传讲的信息。

这就是为什么正确的划分至关重要。教会并非注定要承受大灾难的震怒（帖撒罗尼迦前书5:9) 。“有福的盼望”（提多书 2:13）是指大灾难前的被提，即基督的身体在神的审判降临之前被提。

那些留下的人将要面对不同的福音。不是不同的救主，而是不同的结构。
启示录称之为“永远的福音”（启示录 14:6），它包括与恩典福音无关的警告、审判和后果。

这就是为什么教会现在必须紧急传道。如果我们误导人们，让他们误以为他们正在经历大灾难，或者更糟的是——如果我们用错误的福音把他们送到那里——我们就要承担永恒的后果。

当今许多基督徒中存在一种令人不安的趋势：他们热切地期盼敌基督，而不是耶稣基督的再来。他们关注阴谋论，恐惧全球化，并为“兽”的到来做准备——但他们忘记了我们不是属于黑夜的，而是属于白昼的（帖撒罗尼迦前书 5:5）。

是的，罗马和美国确实有关联。是的，敌基督者将从一个与宗教和政治势力结成的全球联盟中崛起。但教会不会看到他的统治。我们盼望的是“我们主耶稣基督的显现”（提摩太前书6:14），而不是那罪人。

正确的划分能保护你免于恐惧。它使你能够解读时事，而不会陷入歇斯底里。你确实看到了迹象——但这些迹象表明你的救赎即将来临。教会的立场不是要准备迎接愤怒——而是要坚守，直到祂的到来（路加福音 19:13）。

叛教现象日益猖獗，纯正的教义日益减少。人们追随那些将律法与恩典混为一谈、将国度属灵化、并教导替代神学的教师。但真正的余民不会被愚弄。我们将持守保罗的福音，正确地讲解神的话语，并在我们还能做到的时候发出警示。

正确地分解圣经并非一种选择，而是一项命令。没有它，我们就会陷入谬误。我们会混淆以色列和教会，混淆恩典和律法，并为错误的事件做准备。但当我们正确地分解圣经时，圣经就会变得清晰，福音就会变得大能，我们的盼望就会变得稳固。

双重应用揭示了上帝跨越时间的模式。预言的应验彰显了祂的主权。条件从句提醒我们身处何等时代。信息的紧迫性提醒我们，我们面临的风险是什么。

圣经并非一本封闭的书，而是层层递进的启示。但只有那些正确研读的人，才能清晰地领悟它的美好。我们并非注定要遭受敌基督的统治。我们并非注定要承受愤怒。我们是基督的新娘，祂即将降临。

让嘲笑者发笑，让讥笑者嘲讽。我们将目不转睛地注视着上天，等候号角吹响。因为祂来的时候，不会是一场演习。而你对希伯来书、雅各书、马太福音和启示录的信仰——无论对错——都将比以往任何时候都更加重要。

因此，教会比以往任何时候都更需要深入讲解圣言，辨别时节，并宣扬福音。黑夜已深，白昼即将来临。

即使如此，主耶稣，请来吧。

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