前阵子都在说横渠四句，我看到徐文兵老师更为推崇的是《黄帝内经.素问》中的：美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
《道德经》中也有云：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
医道不分家，都是思考个体与环境的关系。《黄》者医人，《道》者治国，两者有异曲同工之妙。

私以为，横渠四句与《黄》、《道》中这几句并不冲突。所谓抱朴见素、和光同尘，我想其实就是横渠四句的终极目标。或者可以说它们是不同人群在不同阶段对于理想的不同解读。
正如徐老师医者仁心、慈悲胸怀，希望天下人都能放下欲望以至于能身心康泰。但恰恰是这种职业操守和情真意切，让我看到了一颗“为生民立命，为往圣继绝学”的心。

前几天，一位有着官权富贵的朋友，跟我讨论BA字、DAO教最后到FO教。他问我为什么FO教在古印度失传。我哈哈一笑：因为古印度灭了啊——这是玩笑话——其实我们都知道，农耕底色，使得我们的先祖学会了和谐共处、团结合作，这也造就了中国人追求天下太平、爱稳定的的民族特性。释道儒基本都是以此为基础并在华夏发扬光大。千万年来，从盘古开天辟地、筚路蓝缕一直走到今天的中国人，要么是屯田种粮、繁衍生息，要么是不服就干、归化万民，这让我们所有的传统文化都带有明显的“劫比扛财”直筒筒型的硬汉气质，又有着“伤官制杀”婉转型的谋略与老道。汉人在这种文化的浸淫之下，很难看得上一般的外来文化，有点看头的来了也得汉化升级一波，才能为我所用。（插个题外话，鸠.摩.罗.什大师翻译的《金.刚.经》真优美，汉字的优美，汉文化的优美，美不胜收。）

所以，说起释道儒，这三者其实有非常非常多的共通之处。
按我的理解，三者是从不同的维度针对不同根器的人群，去引导他们向善向上、为家为国。很多人认为儒家、道家才是中华传统文化，FO教是外来的，但实际上FO教汉化的非常彻底，尤其是在中原大地。比如FO教中有药师法门，药师FO在东方琉璃世界，与西方弥勒FO的极乐世界又不同。最有意思的是，药师FO推崇的养生法门，与中医简直一模一样，我觉得药师FO其实就是神农氏、华佗、孙思邈、张仲景、李时珍甚至还加伊尹的混合体（商代的伊尹，是宰相，能打仗，也是巫医，还是个厨子。“治大国如烹小鲜”就他说的）；再比如大家熟知的guan音PU萨，这一女PU萨形象在道教中被叫慈航真人。看FO教说PU萨们“倒驾慈航”，你就很难不去联想，这个词以及guan音PU萨形象恐怕就是来自于道教。

中国人表面似乎不信神FO。但是你看民间很喜欢供奉的关羽、岳飞、妈祖…他们都是为民出生入死、把民放在心中的英雄，人民把他们当做神来祭拜。所以，真能做到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人，就是人民心中的神。实际上很多志怪小说中也有提及，地方土地城隍，多是由当地有着大贡献的善人、能人去世后担任。可见中国人都有楚人的“不服周”气质，很难驯服。——你且看藏传FO教造像的凶神恶煞，再看南亚FO教造像的妖魔鬼怪，再看汉传FO教的造像哪一个不是慈眉善目的安祥呢，这才是万民眼中的“圣人”面目呀。
你要驾驭、领导那些千万年不服就干“畏德而不惧威”的实在人儿，你不就得先有PU萨心肠再才谈金刚手段，还得三观宏大到能装下无量光、无量寿；稍微高雅一些不就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；再实在一些，就是“老乡，参加红军能分到土地”呀。

就当下，所谓根器，谁也无法预知，也不那么重要。依照FO教，法无高下之分，你治好病人就是医生PU萨，种好地就是农民PU萨，打好螺丝就是工人PU萨。我们大多数普通人在太平年代，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，搁家里踏踏实实过日子确实是最佳选择。但关键的时候，比如有鬼子、王八羔子居然敢威胁我们的家了，相信如今或沉默或纷纷扰扰的大多数，也能成为“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”中的一个，指不定还能再现一个“为万世开太平”教.员那。

话说回来，从中国人的传统角度看，咱努力工作、经营好家庭，最后见到祖宗，也能对祖宗说一句：我没给老祖宗们丢脸呢。这又何尝不是对“家、国、天下”的敬畏啊！
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（图片源自电影《人生大事》，朱一龙主演）