佚名 道教三仙 立轴 设色绢本

“八仙过海”的故事，在我国可谓妇孺皆知。这八位各具神通的仙人，皆有其来历与演化，至明代吴元泰之神魔小说《东游记》最终确定其名位，逐渐深入人心，在民间得到广泛的认可，也经历了一个相对漫长的过程。元人马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》中，通过吕洞宾之口所介绍的“八仙”，有“徐神翁”而无“何仙姑”，唐宋时期这八位仙人的事迹，更是散见于古籍之中，并未被统一为一个“八仙”群体。由此可见，“八仙”的神话故事，是一个历代以来逐渐演进、不断丰富的动态过程。
考察宋元以来的绘画作品，或以一位神仙作为创作主题，或二仙，或三仙。宋人有单画吕洞宾形象者，元代永乐宫纯阳殿壁画有《二仙论道图》，画吕洞宾与钟离权，不及其他。明代刘俊的四仙图，画寒山、拾得、刘海与铁拐李。元颜辉有《蛤蟆铁拐》对幅，分别画刘海仙与李铁拐，大英博物馆藏传颜辉《仙人图》一幅，画汉钟离、铁拐李与吕洞宾坐而论道。可见仙人的匹配并无特别的定制。本次拍卖所呈现的《三仙图》，为三幅各自独立又合为一组的仙人形象，早年流入东瀛，配三重套盒，有藏家、鉴定家的题识。根据题识，指认三位仙人分别为汉钟离、铁拐李、韩湘子，然较诸历史记载与相关绘画，似为不确，兹一一论。
题盒中云“一仙相貌古丑，眼光射人，毛发皆动，左右足各三指，踏草鞋，长袖曳枯木长杖者为铁拐。”这一论点是准确无误的。元马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》：“第一个是汉钟离，现掌着群仙篆；这一个是李铁拐，发乱梳……”。据明彭大翼《山堂肆考》云：“拐仙姓李，有足疾，西王母点化升仙，封东华教主，授以铁杖一根。”另《古今图书集成·神异典》中云：“李铁拐或云隋时峡人，名洪水，小字拐儿，又名铁拐，常行丐于市，人皆贱之。后以铁杖掷空，化为龙，乘龙而去。”《列仙全传》又说他是春秋战国时人，李耳（太上老君）骑牛云游时点化过他。他的形象向来比较统一，即跛足、拄拐、散发、敝衣。三仙图中这一幅相貌古丑，散发持拐的仙人形象，当时铁拐李无疑。
题盒文字中形容第二幅为“一仙形容卑陋，髭发皆殊，弊衣而短裳，手麈尾，飘飘如徒风中来者，为韩湘子。”这一点或未确，据史料，韩湘子为韩愈之侄（一说侄孙），为人落拓不羁，虽然典籍中少有刻画其具体容特貌的文字，但是在绘画作中，多将其刻画为风流公子的形象，与本幅差距较大。此幅人物头挽双髻，是典籍中钟离权最重要的形象征。据元代赵道一所撰《历世真仙体道通鉴》卷四十七《陈抟传》记载：陈康肃公尧咨既登第，过谒先生，坐中有道人，髢髻，意象轩傲。目康肃公，连言曰“南庵”，语巳，径去。康肃公深异之，问曰：“向来何人？”先生曰：“钟离子也。”康肃公惘然，欲去追之。先生笑曰：“巳在数千里外矣。”这段文字中，钟离权的形象就是一位双髻的道人，正与画图相合。
题盒对于第三幅画像的认定为：“一仙左顾，容貌堂堂，眉目秀美，长髭下垂，被蓝色官服，长袖而佩剑，携一扇，威风可掬者，为钟离权。”其实这一点的谬误是显而易见的，元明以来，传世吕洞宾画像颇多，通过比较可以较为容易地认定第三幅作品为吕洞宾形象。尤其是吕洞宾被后世传为“剑仙”，南宋有“吕纯阳飞剑斩黄龙”的故事，其如侠客般的佩剑形象早已深入人心。
之所以在仙人名称的认定上存在误差，一方面固然是因为日人与中国文化毕竟有隔，眼界有限所致；另一方面，则是因为此画年代较早，正处于画中仙人形象的发展期而非定型期，所以后来所完善健全的仙人标志不能一一对应，其实这也是早期绘画的价值所在。
此《三仙图》旧题为元代颜辉作品，其实本幅并无落款，乃为海外鉴定家据文献史料及作品年代推论所得。今以传世颜辉画作对照，知其此画虽不能确定是否颜辉所作，但创作年代当与颜辉同时或稍晚，创作年代之下限至迟也应为明代初年。画作人物刻画细腻生动，面目如真，有极强的立体感，透露出作者极为高超的写实功夫；衣纹用兰叶描，生动飘逸，富于大写意气息，整体对比强烈，愈见超逸不俗。
画中三仙，在我国民间有极为深厚的信仰土壤。吕洞宾为道教丹鼎派祖师，与钟离权同为全真教“北五祖”之一。历来供奉不绝，此《三仙图》形象肃然正大，使观者生仰止之情，或许当年便高悬大殿广宇之中，令人膜拜。日人题云“祝融不能焚，阳侯不能没，俨然完存于今日，丹青如新，自非有神物呵护，殆乎不至此矣。”信然！

尺寸：89×53cm×3
来源：北京保利2025春拍《仰之弥高—古代书画夜场》