若不觀心。何以降四魔。以一切障難皆是心魔。故云。若阿蘭若比丘。當坐禪之時。或有異境現前。但念唯心境界。無不速滅。

又云。譬如兩木相揩。則火自生。還燒其木。火不從風出。不從水出。不從地出。其四魔者。亦復如是。皆從心生。不從外來。譬如畵師畵作形像。隨手大小。雖因緣合有彩有板有筆。畵師不畵。不能成像。四魔如是。心已堅固。便無所起。故知萬像雖備色等。皆是無記法門。焉能運為建立。又此六塵是鈍。不能自立。不能自名。一切能依無力。須假所依心成。

今時學人。若不直下頓明自心。練行設滿三祇。終不成辦。何者。以所治之過患無邊。不能治之功德何盡。又真俗境闊。差別門深。若一一依通。分求分解。似持螺酌海。折草量天。枉役思勞神。罔窮邊際。若能通達。悉是自心。則收法界。於甞中指十方。於眼際視寶剎。難思教海。弗待尋而自知。諸佛無盡身雲。不動念而常見。發行而便超極地。成果而不隔初心。此是諸佛所證之門。菩薩所乘之道。

又云。言大乘者。謂是菩薩所行之路。及佛勝果。為得此故。修唯識觀。是無過失方便正路。為此類故。顯彼方便。於諸經中。種種行相。而廣說。如地水火風并持物。品類難悉。方處無邊。由此審知。自心相現。遂於諸處。捨其外相。遠離欣慼。復觀有海。喧靜無差。弃彼小途。絕大乘望。及於諸有耽著之類。觀若險岸。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。無邊資粮。易為積集。不待多時。如少用功。能成大事。善遊行處。猶若甞中。由斯理故。所有願求。當能圓滿。隨意而轉。

又有頌云。未了境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別則不生。既了境唯心。便捨外塵相。從此息分別。悟平等真空。●永明延寿大师●

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