左派，即改革派、革命派，进步主义派，最初得名于法国大革命。当时的国民议会中，反君主制、反教权，支持共和制的世俗主义者坐在左侧。

发展到今日，左派理念五花八门，但万变不离其宗，核心追求是公平（这里要注意，在西方国家比如美帝，虽然左派被称为“自由派”但其实追求的是公平）。“消除不公”乃其终极理想，但何谓不公，如何定义以及以何等标准衡量公平、其定义及标准的合法性又如何建立，往往莫衷一是——这是由左派的本质特征决定的。

“从来就没有什么救世主，也没有神仙皇帝”，对追求彼岸救赎（神学意义上的超验）和追求终极真理（形而上学意义上的超验）的双重拒斥，使得左派的价值观和方法论只能是消极的、否定的——一切既有意义、价值与终极目的均已丧失，且没有哪怕一点点重建共识的可能。在“无支点状态”下，黑格尔的“扬弃”被剥离绝对精神的自身实现，历史便失去了终结。抑或，已经达到终结：否定——但没有“否定之否定”，只有无穷否定的深渊。因此，“正义、公平”的新世界，只能依赖对立性结构，由激烈的道德言语构造：建设公平的方式是消除不公平，弘扬多样性的方式是抹平差异，扶助弱小的方式是打压强大。而因其方法论的否定性质，这种道德感必须借助敌人形象来确立，所以左派的世界观便必须只能是黑白二分（binary moralism）的，黑白即主奴即大小即善恶即敌我即压迫与被压迫……这种道德二值逻辑不是传统宗教的善恶二元，而是批判—清洗机制，一方面通过批判对方的“不正义”来维持自身的道德纯洁；另一方面，伴随价值重估，同时主体也消亡，群体身份替代了个体选择，集体认同通过话语批判得以维持，所以任何中间地带都不被允许，复杂现实必须被切割为敌我二分，因为“我不是自由个体，但我是受害者；作为受害者，我代表正义”。

与尼采意义上的积极虚无主义者（俄罗斯虚无主义者）们相比，当代左派所缺乏的是巴扎罗夫式的彻底——巴扎罗夫们起码忠于自己的虚无主义，将否定教义贯彻到底，直至将自身也否定掉。而当代左派虚浮于语言玻璃珠的表面，他们是道德伪君子的游击队，永远立于不败之地。