《大宗师》（十一）的感悟

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决𤴯溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

（《大宗师》这一段通过强烈的对比，展现了庄子心目中得道者的超然境界：

得道者视生死为自然变化，生是偶然的寄存，死是回归本源，因此面对死亡能坦然甚至欣悦，这与常人的悲伤哀悼形成巨大反差。

得道者完全超越世俗的礼仪规范。他们认为拘泥于形式化的礼仪是肤浅的，不懂得生命和宇宙的真谛。

孔子清晰地划分了“方外”和“方内”两种截然不同的人生境界和价值体系，并承认方外境界是自己所不及的。

得道者精神上“登天游雾，挠挑无极”、“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，达到了绝对的自由与自在。

简单地说，这一段描绘了一群看破生死、逍遥自在的神仙般人物。他们把死亡当作回家一样自然快乐的事，根本不在乎世俗的丧礼规矩。他们的境界太高，以至于讲究礼法的儒家弟子子贡完全无法理解，连孔子都自叹不如。庄子借此表达了他追求精神绝对自由、顺应自然大道、超脱生死束缚的至高理想。）