《瑜伽师地论卷第十九》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

心远行独行 无身寐于窟

　　能调伏难伏 我说婆罗门

　　今此颂中，所言心者，亦名为意，亦名为识。
此于过去一切愚夫，无量差别自体展转及因展转，虽无作者而流生死，前际叵知，故名远行。
此于现在一一而转，第二伴心所远离故，一切种心不顿转故，名为独行。
又此现在，随其自体初起现前，或由贪性、或由瞋性、或由痴性、或由一一所余烦恼随烦恼性，即彼自体不毕竟转。
如五色根，或同、或异、或劣、或胜，随其自体初起现前，即此自体毕竟而转。
心不如是。
何以故？
心经彼彼日夜、刹那、腊缚等位，非一众多种种品类，异生时生，异灭时灭。由心自性染污之体不成实故，名为无身。
此未来世居四识住而有随眠，可于后生有往来义，名寐于窟。
若有聪慧，由此四相，能于过、现、未来世心，如实了知，修厌离灭及心解脱；彼能超度诸萨迦耶，到于彼岸，安住陆地，名婆罗门。
复次，今当略辨上所说义。
谓薄伽梵此中略示，心于过去长时染污，无作者性；于现在世性是刹那，自性清净；于未来世由有放逸、不放逸故、染污清净。
当知是名此中略义。待续

注：*心经彼彼日夜、刹那、腊缚等位～大毗婆沙论一百三十六卷一页云：谓百二十剎那、成一怛剎那。六十怛剎那、成一腊缚。此有七千二百剎那。三十腊缚、成一牟呼栗多。此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多、成一昼夜。此有少二十不满六十、五百千剎那。此五蕴身、一昼一夜，经于尔所生灭无常。有说：此麤非剎那量。如我义者，如壮士弹指顷，经六十四剎那。有说：不然。……有说：犹麤。非剎那量。实剎那量，世尊不说。云何知然？如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面，白世尊言：寿行云何速疾生灭？佛言：我能宣说；汝不能知。苾刍言：颇有譬喻，能显示不？佛言：有。今为汝说。譬如四善射夫、各执弓箭、相背攒立，欲射四方。有一捷夫、来语之曰：汝等今可一时放箭。我能遍接，俱令不堕。于意云何？此捷疾不？苾刍白佛：甚疾；世尊。佛言：彼人捷疾，不及地行药叉。地行捷疾，不及空行药叉。空行捷疾，不及四大王众天。彼天捷疾，不及日月轮。二轮捷疾，不及坚行天子。此是导引日月轮车者。此等诸天、展转捷疾。寿行生灭，捷疾于彼。剎那流转，无有暂停。由此故知世尊不说实剎那量。问：何故世尊不为他说实剎那量？答：无有有情、堪能知故。问：岂舍利子亦不知耶？答：彼虽能知；而于彼无用。是故不说。

【参考资料】《瑜伽师地论略纂》：第十九。一颂释中分四。初释初句第二。又此现在随其自体下。释第二句第三。若有聪慧由此四相下。释第三句第四。彼能超度下。释第四句心者。通八识无量差别自体展转者。谓三性等心差别而转及因展转者。谓前前心为因。生后后自体心故。或心种子。及余缘。能生心体。皆名因展转前际叵知故名远行下。五十七解远行。有二义。一无始时故。二遍缘诸境界故。彼偏说意识作业。此通一切。故不相违一一而转者。无第二眼识等一时生故。亦非一切种。三性心。顿现前故。名为独行。五十七有二义。一一一转故。二无主宰故。名为独行。此中前因远行。说识从缘起。乘文便故。已遮无作者独行中略。亦不相违。然此心体。现在起时。心性不定。数加转易间断。名不毕竟转。毕竟者。始终相似相续之义。其五色根。或异熟同。与长养异。虽初闇劣。后明殊胜。始终相似相续而生。名毕竟转种种品类异生时生异灭时灭等者。异者别义。谓三性品类别异生。如善心异余二性品。生时而生。异余二性品。灭时而灭。余二性亦尔又如烦恼中贪俱品。异于余品若生若灭。然彼心体。自性非染。其体染性。前后相似不可得。及由心性本净。其染体不可得。故不成实名无身。此中意说。心体速谢。异类生灭。不毕竟转。不同色相初后相似。毕竟而转。及无染体。故名无身。五十七云。无色无见。亦无对故名为无身此未来世。随经部师理门义说。有心随眠。居四识住。可于后世从随眠起。有往有来。缘历境义。名寐于窟。未来识种现居识住。当来可生。是寐窟义。依真实理门释此文者。若未来世居识住之识。在现在世。本识之中。而有随眠。可于后生有往来义。名寐于窟。五十七说。依止色故。名寐于窟。彼说有色界识。非未来识。此说通三界识三世别识。以释颂文。理不相违远行者。说过去识独行无身二义。说现在识寐于窟者。说未来识。即三世四义识。名为四相。非去来世而无独行及无身义。现用可知。从增说现

略义中长时染污者。即前际叵知无作者性。心自体展转。及因展转义。此亦解远行于现在世性是刹那。贪嗔等转易。不毕竟转故自性清净。染污之体不成实故。此解无身。然阙独行于未来世有放逸故。于后生有往来义。即寐于窟由不放逸故清净。即聪慧者。了知彼心住陆地等。次下半颂