#中观缘起[超话]#

《印度佛教思想史》印顺导师

三、西元四世纪，印度梵文学复兴，旧有的婆罗门教，演化为印度教。印度的两大史诗——《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》，传说极早，而完成现有的形态，约在西元二——四世纪。十八种《往世书》，传出更迟一些，但民间的神话传说，早已存在，而在发展演变中完成。这些神的传说，形成自在天——湿缚（Śīva），毘纽（Viṣṇu），梵天，“三天一体”的神学（信行者各有所重）。梵天妃是辩才天（Sarasvatī）；毘纽又名那罗延（Nārāyaṇa），妃名吉祥天（Śrī-mahādevī），都出现在大乘经中，尤其是湿缚天，天后乌摩（Umā），又名突伽（Durga）；别名非常多，如多罗（Tārā），不空（Amoghā），千手（Sahasrabhujā），千眼（Sahasranetrā），青颈（Nīlakaṇṭhi），马头 （Hayagrīvā），后来都成为观自在（Avalokiteśvara）菩萨的化身。湿缚天，似乎著重于女性，如湿缚与乌摩所生的长子，毘那夜迦（Vināyaka）又名欢喜自在天（Nandikeśvara），双身相抱的欢喜天，唐代已传来我国了。

佛法是含容印度群神的，在这印度神教复兴的气运中，为了适应，“大乘佛法”本著深义的修验——法法平等，事事无碍而进一步的融摄，也就成为“纯密”——“秘密大乘佛法”。依佛天的德性，组成各安其位的大集会（曼荼罗），是《大日经》。如《大毘卢遮那成佛经疏》卷二〇(大正三 九．七八七下、七八八上、中)说：
“此八叶及中胎，五佛四菩萨，岂异身乎！即一毘卢遮那耳”。

“（为方便化度）渐次流出渐入第一院，次至第二院，次至第三院。虽作如此流出，亦不离普门之身。其（外院）八部之众，皆是普现色身之境界也”。