佛法不离三昧
慧能圆寂前，为何把最关键的心法，传给了众人眼中最愚钝的法海？
南华寺的烛火晃着人影，慧能大师枯坐蒲团上，气息已如风中残烛。周围弟子屏声静气，都等着那句压箱底的禅宗心法——按常理，该传给悟性最高的神会才对。
慧能大师睁眼时，目光却落在了角落里的法海身上。这弟子向来木讷，别人谈经论道时他总在扫地，问他“明心见性”，他只会憨笑着说“地上有尘”。
“法海，”慧能声音轻得像羽毛，“记着，‘心平何劳持戒，行直何用坐禅’。”
法海愣了愣，没像其他人那样追问深意，只是重重叩首：“弟子记下了，扫地时心不慌，洒水时手不抖。”
众人都觉不解，唯有慧能笑了。他这一生，从卖柴汉到禅宗六祖，悟的从来不是华丽辞藻。神会能言善辩，却总在“悟”字上绕圈子；法海看似愚钝，却在扫地时把“行直”做进了骨头里。
后来法海主持南华寺，没留下半句经文，只教会弟子们“扫地时扫净每粒尘，待人时捧出一颗心”。

慧能圆寂前把法传给了扫地的法海：慧能声音轻得像羽毛，“记着，‘心平何劳持戒，行直何用坐禅’。”
法海愣了愣，没像其他人那样追问深意，只是重重叩首：“弟子记下了，扫地时心不慌，洒水时手不抖。”
慧能临终前，只说了他平时讲法时，说过很多次的两句话，“心平何劳持戒，行直何用坐禅。”这次是师徒永远的告别，慧能却说了这么简单平凡的两句话，这就是真正佛菩萨和弟子告别的语言。我在博文中讲过，佛法和其他的世法都不一样，真正懂得尊敬师父的人，福德圆满的人，只要学懂佛法的一个四句偈，乃至于学懂一句话，都可以开悟。我前几天写过一篇文章，怎么样用一句“发菩提心”开悟，通过把这四个字参透，最低标准是开悟证得初信位菩萨，好一点得理一心不乱后，再往深处信佛、信法、信清净僧，不包括信刘应成这样的少林方丈。超过百分之百的信佛，信度你的师父，这就开始破除八十一品思惑，得一心不乱，信到极处，我执法执都可以破除干净。
为什么要“记住，心平何劳持戒，行直何用坐禅。”这个“心平”是指用般若智慧断除我执法执后的平常心，这是十住位菩萨境界。法身菩萨他们证得的是“无学”，如果有持戒和精进坐禅的想法，这都是法执未除。慧能这两句话是证法身的智慧，这两句话可以用《坛经》中的两句话概括，“心平何劳持戒”这就是慧能说的“一相三昧”，“行直何用坐禅”可以用慧能说的“一行三昧”概括。我这么一解释，破除法执的弟子，你们会脑洞大开。“心平”就是见诸相非相，当下即见如来，如来就是自性。见性就是法身菩萨，见一切相都不起心动念，这就是断除烦恼的三昧定。如果念念还想着持戒，这样就不能算是“心平”了。“心直”这个直是“直心是道场”那个意思的直，佛法把自性起念为曲，把不起心动念叫作直。自性不起念时，这就是佛说的“知见无见，斯即涅槃。”不起念就是一心不乱，这就是禅定，故此慧能说“行直何用坐禅。”一切行都不起妄念，这本来就在定中，为什么还要着相去坐禅哪？禅不在坐，有坐禅想法的人，都没有破除我执。即使你是佛菩萨再来的人，如果有一个坐禅的想法，这就证明你今生还没有破除我执。如果没有得一心不乱，懂得大乘佛法也不能往生净土，生活中还要活在贪嗔痴慢疑中，这是大多数再来人的通病。
你们看博文开悟了，拜我为师，我只能把你前世证得的摩尼宝珠，告诉你在衣下，法理不通我可以给你讲，信不信全在你自己了。师父领进门，指师父要把弟子教到开悟，闻法即信，这就是闻经解悟。修行在个人，信佛和守戒，这就要看每个人自己的修行了。对佛法的信力越大，破除的烦恼越多。破除法执后，信力才能算是圆满。慧能把衣钵传给了法海，釋迦牟尼佛把法传给了迦叶，这两个人都是看似最愚钝的弟子，没有其他弟子们的智慧外露，其实这正是“高高山顶立，深深海底行”的具体体现。学佛的人要大彻大悟，大彻大悟后，还要同未悟一样修六波罗蜜，在凡尘普度众生，这样的人，才是真正得道的菩萨。那些张口般若，闭口自性，满身佛气的人，都没有悟到佛法的真谛。
五祖寺的法演禅师，他的法脉传给了圆悟勤，就是因为法演在考核三个弟子禅法时，大弟子和二弟子都在表现他们悟到佛性了。因为当时是在黑天下山的路上，当法演禅师问三弟子圆悟勤，什么是佛法时，圆悟勤只说了三个字，“看脚下。”就这么简单就通过了师父的考核，衣钵就传给他了。再想一个达摩祖师考核他的几个弟子时，只有慧可得到了达摩祖师“禅的精髓”。师父把这些公案解释给你们看，真正佛子们，才能悟透师父的心。佛佛传的都是本体，师师传的都是一个妙明真心。