#活佛转世不由达赖喇嘛个人说了算#
来说一下乾隆皇帝的一篇大作《喇嘛说》。这篇文章有多重要呢？

怕后人忘记了，以满文、汉文、蒙古文、藏文四种文字，勒石立碑于北京雍和宫主殿“雍和宫”前院中央的“御碑亭”内。不但如此，还御制《喇嘛说》还载于《清实录》、《乾隆御制文集》、《卫藏通志》等史书中

那意思就是：后代千万别忘记了。

“喇嘛又称黄教，盖自西番高僧帕克巴始盛于元，沿及于明。”
说明黄教（格鲁派）起源于帕克巴（八思巴），元、明两代都支持其在西藏的地位

“兴黄教，即所以安众蒙古。”
批评元朝过度曲敬喇嘛，导致喇嘛攀附朝廷、恣意妄为，影响国家政务

“元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊……怙势恣睢，为害四方，不可胜言。”
批评元朝过度曲敬喇嘛，导致喇嘛攀附朝廷、恣意妄为，影响国家政务

“佛本无生，岂有转世？但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。”
乾隆直言佛与转世之说本不相符，但因信仰需求，只能沿用转世制度，警醒其潜在弊端。毕竟“没有生，哪来的转世”？

“生之呼图克图率出一族，斯则与世袭爵禄何异，予意大不然。”
批评转世认定往往出于世家嫡族，难逃世袭世族之嫌，应予整顿。
顺便说句，现在蒙古国就有这个问题

“兹予制一金瓶送往西藏，于凡转世之呼图克图，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定……虽不能尽去其弊，较之从前各任私意指定者，大有间矣。”
设立“金瓶掣签”制度，避免某一族世袭，改由随机抽签选定活佛，简称 “择签转世”，以增加公正性

“我朝虽护黄教……惑众乱法者，仍以王法治之，与内地齐民无异。”
强调虽宽宏保护黄教，但对违法者一律依王法处理，无特殊优待
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如上，说明乾隆对很多问题认识是很清楚的，但是乾隆实际做的时候是怎么做的呢？
看看乾隆的手法：

乾隆先印刷了大量的《乾隆大藏经》并且在序文部分，以及赠送藏地、蒙古的“御制法宝，以及西藏官方文书里面都把乾隆称之为“文殊大皇帝”。

乾隆一反在《喇嘛说》中的态度，在各式各样对藏的表态中，包括碑铭、藏文奏折、寺庙祭祀、法会文件反复宣传“乾隆就是文殊菩萨化身”，还绘制了乾隆皇帝佛装像唐卡，有很多人看过这个，还嘲笑过乾隆。

但是你要注意了，乾隆是想表达的是：他不是佛教外部人，他就是佛教内部的人。
他不但是佛教内部的人，他还是文殊的化身，护法者，他之所以搞金瓶掣签，是因为他作为文殊菩萨的化身，智慧的裁断者，他有这个权力和义务进行裁决。