高子说：养生崇尚玄妙，并不是崇尚奇异。三教的法门，都是教人修身正心，立身行己，没有任何欠缺。成为圣贤，成仙成佛，都由一念去做。我们人禀受二五之精华，成就四大之身体，富贵的人，昧于养生的道理，不问保卫生命的方法；贫穷的人，急于养身的策略，怎么知道保身的道理？指责神仙之术为虚妄，视禅林之说为怪诞。六欲七情，哀乐销磨，日渐形体枯瘦、头发干枯，疾病痛苦，才开始求草根树皮，来活精神命脉。可悲啊，愚昧也太甚了！保养之道，可以长年，记载在书籍中，历历可指，即《易经》有《颐卦》，《尚书》有《无逸》，黄帝有《内经》，《论语》有《乡党》，君子心悟躬行，则养德养生，都能兼得。难道都是外道荒唐之说吗？我阅读典籍，随笔条记成编，笺名为《清修妙论》。

《老子》说：“人生的最大期限，百年为限。节制保护它，可以到千岁，就像蜡烛的小焰与大焰一样。众人大声说话我小声，大家多烦恼我少记忆，大家惊恐我不愤怒。不以人事累积心意，淡然无为，神气自然充实，以为长生不死之药。”

《庄子》说：“能遵守养生的人，虽然富贵不以养伤身，虽然贫贱不以利累形。”现在世上的人，居高位年尊爵位的人，都重犯此失。

《福寿论》说：“贫者多寿，富者多短命。贫者多寿，因为贫穷自困而常不足，无欲以劳其形、伐其性，所以多寿。富者奢侈有余，贼心害性，所以折其寿。这是天道损有余以补不足。然而有贫而短命的，必是德不足，因此夭折。所以世人当安其分。如果今官爵非分，车马非分，妻妾非分，屋宇非分，货易非分，神能记之，使之灾祸，病痛，夭折，人不知也。”

又说：“所以世人幸而得之者，是灾；分而得之者，是吉。人年五十，能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，奉德不欺，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人乃悦之，鬼神敬之，富贵长守，寿命安康。这是去攻劫之患，除水火之灾，必可保生，以全上寿。”

麻衣道者说：“天地人等列三才，人得中道，可以学圣贤，可以为神仙。何况人的数与天地万物之数等。现在的人，不修人道，贪爱嗜欲，其数消减，只与物同，所以有老病夭殇之患。鉴此，必知所以自重，而可以得天元之寿。”

《阴符经》说：“淫声美色，是破骨之斧锯。世上的人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，是害先于恩。”

《参赞书》说：“年高之时，阳气既弱，觉阳事辄盛，必慎而抑之，不可纵心竭意。一度不泄，一度火灭；一度火灭，一度添油。如果不制而纵情，则是膏火将灭，更去其油。所以《黄庭经》说：‘急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。’”

黄帝说：“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，可寿百岁。”

彭祖说：“凡人不可无息，当渐渐除之，人身虚无，但有游气，气息得理而病不生。”又说：“道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极，可寿千岁。”

《吕览》说：“年寿得长者，不是短而续之，是毕其数。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，则生害。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精，则生害。”

仲长统《昌言》说：“屈者以夫伸，蓄者以夫虚，内者以夫外。气宜宣而遏之，体宜调而养之，神宜平而抑之，必有次和者。夫善养性者得其和。邻脐二寸谓之关，关者，所以关藏呼吸之气，禀授四体。所以气长以关息，气短者其气稍升，其脉稍促，其神稍越。至于以肩息而舒，其神稍专，至于以关息而气衍。所以养寿者，当致气于关，是为要术。”

崔瑊《箴》说：“动不肆勤，静不燕逸，有疾归天，医不能恤。太上防疾，其次萌芽，腠理不蠲，骨髓奈何？”

黄帝问岐伯说：“我听说上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，现在人年到半百，而动作衰敝，时世异耶？人将失之耶？”对说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，所以能形与神俱，故尽终其天年，度百岁。现在人不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭精，耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，所以半百而衰。”