正趣微课堂研究班《佛说无量寿经》讲话（124）

十八、正解经文之——因圆果满，依正庄严

【其池岸上，有旃檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。】

就像娑婆世界的法一样，要了知一乘殊胜，得先从三乘讲起；这里要了知池水殊胜，则先从其岸边讲起。娑婆世界最好的香是“牛头栴檀”，焚鸡卵大一块挂在城门，四十里以外都能闻到其香，何况是极乐之栴檀香，则更为殊特。所以宝池岸边香气普熏，此是鼻根受用；空中天散四华，是极乐庄严功德自然显现，而非人工种植，此则是眼根受用。青色是优钵罗华，红色是钵昙摩华，黄色是拘牟头华，白色是芬陀利华。正如《阿弥陀经》中所说“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”一样光色明鲜，故说“杂色光茂”。
如果往法上会，行者眼见“杂色”则生随缘之心，眼见“光茂”则生不变之心，全体引发行者的定慧功夫。不仅杂色光茂如此，包括前面的见七宝池则生“七菩提分”，见八功德水则具足“八正道分”，此处华有四种颜色，则生“四智菩提”，直到最后得证无上菩提，则是从行者入宝池后开始成就的。因为极乐世界八功德水之妙用，首先可以应念随意，其次可以宣说妙法，再者可以增进行者道业，得寂灭之乐。
这段“意欲令水”之经文所描述的正是八功德水所起的妙用：正因为轻软，所以能随意上下；正因为安和，所以能“调和冷暖”；正因为味如甘露，所以能“开神悦体”，开发智慧故说为“开神”，能生法喜故说为“悦体”；能断烦恼故说“荡除心垢”。
进一步系统性地来领解，圣众们在水中演绎的就是从闻思修入三摩地、成佛度众生的过程。“调和冷暖”指的是随机闻法而得受用，代表闻慧；“自然随意”指的是随顺正法，不起魔外知见，代表思慧；“开神悦体”指的是解脱、“荡除心垢”指的是断惑，代表修慧。修圆满后般若波罗蜜根本智现前，就是“清明澄洁，净若无形”。由根本智而起差别智就是“宝沙映彻，无深不照”。善用方便善巧、神通妙用度化众生就是“微澜回流，转相灌注”。虽应万机而不动根本，就是“安详徐逝，不迟不疾”。由此可见若在极乐世界的七宝池八功德水中沐浴一场，已然如同在娑婆修一趟成佛之道了！

——宏海法师@宏海会如 #宏海法师##智慧与慈悲##佛法看世间##修行##佛教##佛教[超话]#