《麦花》

秧泥活活水车翻，碧浪鳞鳞河上原。

吹尽青黄无处见，须知八口负朝暄。

[翻译]
水车翻起湿泥，哗哗作响，河畔的原野，麦花泛起碧浪。希望春风吹熟所有麦子，看不见青黄不结的颜色。 要知道晒着太阳劳作的人，是为了填饱全家八口人的肚子。

[分析]

《孟子·梁惠王上》说：“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”

《蔷薇》

猩红一点逗青条，撩拨春愁转寂寥。

但使芳尘化香雨，墙头日日弄娇娆。

[翻译]

蔷薇的花朵猩红一点，挑逗着绿色的藤条， 撩拨春愁，反而更显寂寥。 但愿落花的芳尘能化作佛国永恒的香雨，日日在墙头展现娇娆。

[分析]

猩红的蔷薇娇艳夺目，它的出现没有排解愁绪，反而撩拨放大了诗人的春愁，使其变为更深的寂寥。这种寂寥，源于花朵终将凋零化为“芳尘”的预感。于是他祈愿眼前的蔷薇能突破自然规律，从终将凋零的“芳尘”转化为佛国世界永恒弥漫天地的“香雨”。这样一来，墙头的蔷薇就不再是一株终将败落的花朵，而成了一个每日都在施洒芬芳、展现娇娆的、永恒的美之源泉。诗人借助佛教，为自己无法排解的春愁找到了一点可以解脱的想象。
芳尘就是落花（南朝·宋·谢庄《月赋》：“绿苔生阁，芳尘凝榭。”），香雨也是落花，为何芳尘化为香雨，就能墙头日日弄娇娆了呢？因为香雨不是普通的落花，佛经中常有“香雨”或“天华（花）乱坠”的场景，形容说法时，诸天感动，撒下香花妙雨作为供养。例如《法华经·序品》中有：“佛说此经已，结跏跌坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。”《地藏经》有：“南方世界涌香云，香雨花云及花雨。 宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严。 ”《心地观经·序品偈》“六欲诸天来供养，天华（花）乱坠遍虚空。”

《柳花》和《蔷薇》两首诗中有“几曾随逝水，岂必委芳尘”的初期意象，也就是柳絮“随逝水”，落花“委芳尘”。