《孤论道德经》在注解方法上的创新

我在写作过程中，使用了一种“辩证注解方法”，将全部经文分为初次注解、二次注解、三次注解，经过两次自我否定迭代，完成整体注解工作。这也是为什么道德经的注解用了五年时间的原因，不是注解效率问题，而是需要搭建一套体系出来。

1、初次注解先利用当代哲学工具辩证法、历史知识、逻辑学、汉语学等构建一个解析工具集，利用工具集根据训诂和猜测进行全文粗解，通过现代逻辑学和哲学工具分析抽离出一个道德经的基本内核和经文框架与边界。注意边界非常重要，如果不给道德经设定边界，那么注解将无的放矢，虚无缥缈。

2、二次注解要完成大量的数据处理工作，需要将所有初次译文代入到一次注解完成时得到的内核和框架中进行验证，解决逻辑问题。因此在工具集中引入了软件工程的概念。在二次注解时将全文中的同类词比如“道”进行统计归纳，借用计算机编程中的“Class”类的概念形成一个全经总类，将不同章节中的相同词定义为实例，实例继承总类的一些属性，也可以有用自己的特性去覆盖总类中相矛盾的属性，从而寻求一种逻辑上的动态平衡，解决因语境和所表达的侧重不同而导致的自相矛盾。遇到论证后需要更新概念时，定义“作用域”。如更新总类“道”中的某个属性，则需要遍历全局实例以自洽。如果仅需要更新本章中的解释且与总类并无直接矛盾时，则词义只作用于本章范围。

3、三次注解时道德经自身的内核和框架已经稳定，将初次注解时用的现代哲学工具所构造的初始化内核进行剥离，利用道德经自己的内核进行再一次的验证。然后将全文词语进行分类，把有关联关系的概念进行连接，将单一章节的译文代入到整个全文结构逻辑体系中相互论证，直到本章意义与全文的逻辑自洽，通过自内核的逻辑体系验证，形成稳定的译文。

4、理论防火墙。在注解孤论的写作中，我不直接采纳他人的观点，因此也导致孤论中少有对历来注解的引用。可能会被批评为违背了注解中的“训诂学”作用。简单地说，我参考过王弼、河上公等注解，因为他们是理解不同阶段注解演化的桥梁，但又没有接受他们的核心观点。我从拒绝一切开始，辩证地接纳可被证明的解释，一切资料对我来说仅是待处理的数据。我从一开始就建立了一道理论防火墙，所有最终被接受的注解必须符合道德经本身的理论框架与证明体系。这是道德经自己的方法“知者不博”“绝学无忧”，用道德经自己的逻辑去解析道德经，形成注解工作的自举。

5、基线管理。在本书的写作过程中引入了软件工程管理的流程，使用Git管理多个不同的写作版本，以便信息的查找与核对，回顾写作时间线。在具体章写作过程中，使用独立分支并行写作，形成稳定版本后合并回主干，每次迭代进行合并后打上标签，写作与认知迭代过程被完整地记录下来，便于复盘总结。

古文的翻译注释的本质是信息和数据的处理，我通过工具集和工程方法的引入，极大的扩容了人类大脑能处理数据的极限，从而可以更准确的计算出隐藏在文本深处的秘密。我对道德经注解的创新所形成的方法论体系，可以掀起一场古文注释的革命，将古文注解从文科的读后感，升成系统工程，这套体系完全可复制到任何古籍的注解与分析中去。这些工作都是在道德经甚至是其它古籍注解上从未有过的体系化创新。

我今天对我的注解方法体系正式命名“孤论文本工程学”。