做命理、做学问的确是要谦虚一些. 谦卦→六二 爻辞：鸣谦，贞吉.
但谦虚是内心要真诚谦虚. 而不是在语言上谦虚，心理贡高我慢.

很多人会望文生义，认为「来因宫」所在的位置，就是来到这个世界的因缘.
很多人（例如什么教授、什么专家）甚至连因缘这两个字是什么都解释不清，就开始大谈「因缘法」.甚或直接讲：来因宫在哪个宫位，就是来到这个世界的原因.果然有身份好办事，顶着头衔那就是有人相信.
随着时间的流逝，有的人也许会发现，即便「来因宫」在某个位置，例如夫妻宫，自己也并没有什么感情之事，「来因宫」在官禄，似乎自己对于做事情也并无什么动力.
有一部分人竟然到这里就直接认为，「来因宫」论命法有问题，直接放弃......
凡事凡物(导师：方天男·执笔）都讲究一个「缘」，命理学的世界里充斥着大量的个人主观的言论.
很多人因为并没有「智慧」，那就只能在这个说法，那个说法中，浮沉.
遇到难题就放弃，那只能证明你和此无缘而已.

「来因宫」的形上层面
「来因宫」的讨论，要从「形上」、「形下」分别讨论.
先讨论「形上」再讨论「形下」

「冲漠无朕，万象森然已具」——程颐

「形而上者之谓道」——《易传》

「易有太极，是生两仪」——《易传》
「来因宫」真的就是只有这三个字这么简单吗？从形而上的角度来谈，「来因宫」是一个极其神秘的范围.它虽然看不到具体的事物（如：冲漠无朕），可却万物具陈（万物理都在其中），来因宫在这个层面来讲，它是一个「理」，而你作为一个人，不能对这个「理」增一分或减一分.(导师：方天男·执笔）
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这就好比，我们人都晓得有「命」这么一个概念，但却不能直接去验证它的存在.而这个抽象的概念就和这个「理」是类似的.「理」中含有万物之理. 在此等架构上我们可以得知「来因宫」=「理」，也就是说「来因宫」即是宋明理学朱子所言的那个「理」.(导师：方天男·执笔）

朱子云：做出那事，便是这里有那理.凡天地生出那物，便是那里有那理.
是故这个「理」来因宫，具足了一切事情，只是看你发现了多少而已？
因此，这个图是这样的.
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佛家言：欲知前世因，今生受者是.
为什么如此？因为「前世因」即是在朱子讲的这个「理」的范畴.
并不能直观的去感受.
从斗数的角度来讲，就要配合后天象（禄、权、科、忌）把这个「理」相对的显现出来.这是后面要谈及的有关形下的部分.
在佛家有一派别，是即大乘唯识宗讲→阿赖耶识. （阿赖耶识在大众部中称→根本识，化地部中称→穷生死蕴.《摄论》）
阿赖耶识是潜意识的一种.属于形而上学.蕴含累生累世的因缘在其中.
是故大乘唯识宗（阿赖耶识）=宋明理学的「理」=欽天门紫微斗数的「来因宫」（暗含左右昌曲（四大众生相））

「来因宫」的形下层面
下面我们谈一下→形而下的层面.

形而上者之谓道，形而下者之谓器.《易传》
「器」是属于你能看得见、摸得着的层面. 属于《系辞传》所讲的：在地成形
也相当于西方哲学讲的「具体」.

朱子云：形而下者，有形有状是此器.
欽天门紫微斗数是如何认定「器」这个层面呢？
如图：
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「道」与「器」并不能分割开来，这里面有两层含义.
①道属于理的层面，你并不能切实的知道里面是什么东西？是故方天男提出：「应象范围论」，这才是负责任的论命法则.因为「理」未显现时，有多种可能性.如果在理尚未显现时，你直接铁口直断（猜），那就是直接匡死了一种可能性.
若你有运气，那你就会成为别人眼中的神算子.
若你没有运气呢？那你就要害人咯.譬如：你直接匡定某人某年去世，结果人家到时候没有去世.（这在命理界极其常见，其实都是缺乏对「道」与「器」的深刻理解所致.被论命者也喜欢被人「铁口直断（猜）」. 有需求就会有市场.）
道靠器来显，器依道而行.
②「来因宫」必须配合「禄、权、科、忌」共同使用.（单独侧重在哪里都是错误的，也会造成你给人家论命时候失灵.多看看盘，多实践实践就知道了.学命要「理法」「实践」并行，不能总在象牙塔内高谈阔论，也不可以一点理法都不知.）
「来因宫」——理
「禄、权、科、忌」——气
程颢也有这层意思，也就是说：理不离气（物）而独存.
但，方天男可以告诉大家，靠「器（气）」显示出来的东西，毕竟很有限.
所以知命者是用「器」一点点去走到「道」
以「应象范围论」逐渐走入「心性决定论」，
由论命→造（化）命这才是「学命」的终极目标.
「来因宫」统贯过现未三世，有如十二因缘法环环相扣不停息.
禄权科忌是今生切实之体现，但却不离来因宫的理而独存.
明白禄权科忌仅是形而下的一环而已，什么时候真正走入了「来因宫」的大门.
今生的任务就差不多完成了.

《阿含经》云：所做已办，不受后有.
欽天门·方天男·原创文章.
宋明理学与紫微斗数
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