【可说的和不可说的】
维特根斯坦《逻辑哲学论》中的经典语录近来在网上较为流传：“凡是能够说的事情，都能说清楚；而凡是不能说的事情，就应该沉默”。对“不能说的事情”，逻辑实证主义者则更严格，他们认为语言是世界唯一合理的根据。一个真实的世界是语言能够科学地描述的世界，即在逻辑上和经验上可以被检验和证实的。那些不可言说的神秘事情，只是编造的幻觉，是自我欺骗的无稽之谈。我国古代的一些儒家思想家在排斥佛老神秘主义时，也有类似的言论。如南宋理学家朱熹说的：“知只有个真与不真分别，如说有一项不可言说的知，便是释氏之误”。明末王夫之也认为，“语学而有云秘传密语者，不必更问而即知其为邪说”；“密室传心之法，乃玄禅两家自欺欺人事”。那么，人类的世界，尤其是精神世界，到底有没有语言不可表述的即“不可说”的神秘的事物呢？其实维特根斯坦并不否认语言之外的世界，他认为“确实有不可表述的东西，这是自己表明出来的，这就是神秘的东西”，“只是语言的性质决定了没有正当的理由去谈论它们”，这些神秘的事物是不可用语言表述的。这个意思正符合我国道佛两家及魏晋玄学一再强调的的观点，语言文字在表述人的思维、体验、感受、领悟时，并非万能。就一般人而言，也知道有只可意会不可言传的东西，比如欣赏音乐的感受，虽然白居易有《琵琶行》，韩愈有《听颖师弹琴》，描写听音乐的感受，然而全用比喻，全是描述个人的想象，无法被检验和证实，因为听音乐的感受是不可用常识性的语言来表述的。道家的“道”，佛家的“佛性”“真如”“涅槃”“彼岸世界”，魏晋玄学的“言不尽意，得意忘言”等，都是不可言说的。庄子的“相视而笑，莫逆于心”是表示某种境界“不可说”，佛教的“佛祖拈花，迦叶微笑”是表示真如佛性“不可说”。《大涅槃经》提出六种“不可说”的境界。禅宗标榜不立文字，而其《坛经》和卷帙浩繁的“传灯录”，千言万语也只是说明三个字：“不可说”。禅宗认为语言文字是对顿悟佛性的干扰，是外在的枷锁。为摒弃语言，摒弃思维，甚至采取棒喝、呵佛骂祖等古怪行为，斥“三藏十二部（佛经）是拭疮疣纸”。种种行为都是再三强调“诸佛妙理，非关文字”。“对于不能说的事情，就应该沉默”。