大家都知道，邹时祯把中医理论还原到人体以后，就整理出来具有严密逻辑的中医理论体系。

同样，把修炼理论还原到人体及宇宙，也可以整理出来具有严密逻辑的修炼理论。

两者之前之所以不能形成具有严密逻辑的理论体系，就是因为名词的内涵不能统一，同一个名词内涵会随着场景而变化。

比如，中医理论中的阴阳两个名词，在不同的地方所代表的事物是不一样的，a处的阳，在b处可能就是阴，或者ab两处的阳毫无关联。如果搞不清楚各处的阴阳实指何物，就不可能理顺逻辑，读者也会搞得晕头晕脑，莫明其妙。一些人读完黄帝内经以后，觉得经典前后矛盾。根本原因就在这里。

当把中医理论还原到人体以后，每一个名词实指何物清清楚楚，就可以整理出来具有严密逻辑的中医理论体系。这就是邹时祯整理出来的具有严密逻辑的中医理论体系，不仅能够正确指导实践，而且便于理解，大大提高了中医的传承效率。

中华传统修炼理论也存在和中医理论一样的问题。

各种名词无法对应上所指的实际事物，通篇读下来，每个字都认识，但作者说的是什么意思，完全不懂。

同一个名词在不同的地方，所指的事物完全不同，比如内药外药，通篇读下来也会觉得逻辑混乱。

邹时祯所做的事情，就是把修炼理论还原到人体和宇宙中，名词实指何物一一对应，于是就整理出来具有严密逻辑的修炼理论，是目前最完善的中华传统修炼理论，不仅能正确指导实践，而且正常人一读就能懂。

道本无形无相，凡有所相，皆是虚妄，所以用语言文字无法描述道，古圣只能说这也不是那也不是，避免你错认。

于是，一帮盲师对着学生，也是这也不是，那也不是，显得自己高深莫测，让学生无所适从。

实际上，道本身和通向道的路是两个完全不同的概念。道本身无法描述，但是通向道的路是可以描述的。该怎么做才能通向大道，明明确确。

老师就是要明明确确地告诉学生应该怎么做，凡是说得含含糊糊的都是老师自己不懂。自己不懂还出来教人，就是谋财害命。