《荀子》卷1劝学篇诗解3执一不偏积善自神

题文诗：

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;

积善成德,神明自得,圣心备焉.不积跬步,

千里不致;不积小流,江海不成.骐骥一跃,

不能十步;驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,

朽木不折;锲而不舍,金石可镂.螾无爪牙,

筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.

六跪二螯,非蛇鳝穴,无可寄托,蟹用心躁.

无冥冥志,无昭昭明,无恬恬事,无赫赫功.

行不衢道,事不两君.目不两视,耳不两听.

诗经有曰:尸鸠在桑,其子七兮,淑人君子,

其仪一兮,其仪一兮,心如结兮.君子真心,

结于一也,一心不二,情真义深.非偏非私.

瓠巴鼓瑟,流鱼出听,伯牙鼓琴,六马仰秣.

至声非声,无小不闻,至行非形,无隐不形.

有玉在山,而草木润;渊之生珠,而崖不枯.

诚通万物,天地有情,真情积善,安有不闻?

【原文】
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明〔1〕自得，圣心备焉。故不积跬步〔2〕，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥〔3〕一跃，不能十步；驽马十驾〔4〕，功在不舍。锲〔5〕而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾〔6〕无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯〔7〕，非蛇鲜〔8〕之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥〔9〕之志者无昭昭之明，无恬恬之事者无赫赫之功。行衢道〔10〕者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇〔11〕无足而飞，梧鼠五技而穷〔12〕。《诗》曰："尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮〔13〕"。故君子结于一也。
【注解】
〔1〕神明：指无所不达有如神明般的境界。荀子论学，认为成圣在于积善，积善达到的最高境界就是神明之境。
〔2〕跬(kuǐ)步：半步，相当于今之一步。
〔3〕骐骥：骏马。
〔4〕驾：马行一日，夜则休驾，故以一日为一驾。十驾，十日之程也。
〔5〕锲：和下文的"镂"都是刻的意思。木谓之锲，金谓之镂。
〔6〕螾(yǐn)：蚯蚓。
〔7〕跪：足。螯：蟹头上的二爪，形似钳子。
〔8〕鲜：同"鳝"。
〔9〕冥冥：与下文的"惛惛"(hūn)皆指专一、精诚之貌。
〔10〕衢道：歧路。
〔11〕螣(ténɡ)蛇：古代传说中一种能穿云驾雾的蛇。
〔12〕梧(wú)鼠：一种危害农作物的老鼠。五技：谓能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。
〔13〕"尸鸠"六句：此处引诗出自《诗经·曹风·尸鸠》。传说尸鸠养育幼子早上从上而下，傍晚从下而上，平均如一。用尸鸠起兴，表示君子执义当如尸鸠待七子如一，如一则用心坚固。尸鸠，布谷鸟。淑人，善人。结，凝结不变。

【译文】
土堆积起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马再快，一跃也不超过十步；劣马十天却能走得很远，它的功劳就在于不停地走。刻一下就停下来，腐烂的木头也不能断；坚持不断地刻下去，金石也能雕成形。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却上能吃到泥土，下能喝到黄泉，原因就在于它用心专一。螃蟹有六只脚，两只大钳子，离开了蛇、鳝的洞穴却无处存身，就是因为它用心浮躁不专一。因此没有专一精诚的精神，就没有清明的智慧；没有坚定不移的行为，就不会有巨大的成就。彷徨于歧路的人到达不了目的地，同时事奉两个君主的人，会被两者不容。眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。螣蛇没有脚但却能飞。梧鼠有五种生存技能却常常处于穷境。《诗经》上说："布谷鸟在桑树上筑巢，公平如一地养育它的七只幼鸟。善良的君子们，他们的行为仪态多么坚定专一。坚定专一不偏邪，思想才会如磐石坚"。所以君子要坚定专一啊！

【原文】
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听〔1〕，伯牙鼓琴而六马仰秣〔2〕。故声无小而不闻，行无隐而不形〔3〕。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
【注解】
〔1〕瓠(hù)巴：与下文的"伯牙"皆是古代传说中善鼓琴瑟者。流鱼：《大戴礼记》作"沉鱼”
〔2〕六马：天子辂车之马。仰秣：形容马仰首而听之状。
〔3〕隐：隐蔽。形：有形可见。
【译文】
过去瓠巴鼓瑟，水中的鱼也会浮到水面来听；伯牙鼓琴，六马仰首而听。所以声音不会因为小而不被听见，行为不会因为隐蔽而不被看见。山里有玉，连草木都会润泽，深渊有珠，连崖岸都不会干枯。为善而不积的人有，若积善，哪里有不为人知的道理？