网友问我为什么要提网络“一江山”？天下观与一江山：1644年东西方文明的分水岭。《史记·五帝本纪》中帝喾“日月所照，风雨所至，莫不从服”的记载，勾勒华夏文明“天下观”的雏形，暗合“一江山”的内核。不是单纯的疆域划分，而是以王权为轴、文化为魂的大一统秩序，将“国家实力所及”转化为“疆域一统之实”，从根源上区别于西方文明的发展路径。

自帝喾“天下观”与“一江山”始终是东方文明的双生支柱。秦汉以郡县制筑牢疆域一统的骨架，隋唐凭大运河贯通南北血脉，政权更迭，“统一天下”的目标从未动摇。“一江山”不是地理上的封闭边界，而是“凡日月所照，皆为汉土”的治理自信，统治者以礼乐教化凝聚人心，以制度创新整合资源，让“天下观”成为“一江山”的精神外延，让“一江山”成为“天下观”的现实载体。

明朝早期这种理念七次展示，郑和船队带着“宣德化而柔远人”的使命远航，绘制《坤舆万国全图》，将《山海经》中“海外奇谈”的浪漫想象，转化为对欧、非、美大陆的实证认知。此时明朝以“天朝上国”自居，从未因认知拓展而割裂“一江山”的根基，始终以中原为核心，将新的世界图景纳入“天下”的框架，展现出大一统文明的包容力。

而同期的西方，却深陷“神权天下观”的桎梏，从未孕育出“一江山”的理念。中世纪的欧洲，教会是“天下”的唯一解释者，《圣经》的教义取代了疆域的逻辑：土地归领主所有，王权屈从于教权，王国与城邦林立，“统一”从未成为政治目标。即便大航海时代开启，哥伦布发现新大陆、达伽马抵达印度，也只是为王室掠夺资源、为教会传播福音，从未像华夏那样，将“新土地”纳入“一江山”的治理体系，更无“大一统”的文化认同。

1644年东西方文明“此消彼长”的关键节点。这一年李自成入京，崇祯帝自缢，明朝灭亡，清朝入主中原，东方的“天下观”与“一江山”虽未断裂，却因王朝更替进入秩序重构期，后续的海禁政策更让此前的开放势头收敛；而西方，英国资产阶级革命推翻君主专制，宗教改革削弱神权权威，王权与资本开始联手主导世界，但“一江山”的缺失，让其扩张始终带着殖民掠夺的底色，而非华夏式的一统治理。

1644年，东方坚守“一江山”的大一统传统，却暂时放慢了看向世界的脚步；西方挣脱神权束缚，却以无“一江山”的分散扩张，开启了新的世界格局。此后，两种理念的碰撞与博弈，重塑了全球的文明版图。#台大归##网络正能量一江山论坛# @腓腓文化研究院 http://t.cn/RXm7Zc2