现代通俗娱乐文学作品的创作者，在描写前现代社会时，常会犯下一个错误，那就是用现代资本主义社会的思维去揣摩古人，金庸写《连城诀》的时候就是这样干的。小说中的反派登场人物，如凌退思、万震山、言达平、戚长发等，这些人对传说中的梁元帝宝藏如痴如醉，为了寻找宝藏的线索，他们不惜弑杀师父、逼死女儿、六亲不认、耗费一生光阴躲在乡下当农夫，策划一些见不得人的阴谋；然而，这合理吗？合理个屁！

“钱（财宝）是最宝贵的东西”、“有了钱就能为所欲为”、“有钱能实现一切美好愿望”，这些“拜金”想法能成立的前提条件，是对自己私有财产的占用、处分和交易确实得到社会各界的普遍尊重和保护；否则，你手里光有钱有个屁用？金银财宝自己又不会认主，谁拿到手就是谁的；在一个弱肉强食的丛林社会中不想方设法谋取权力或者权力的保护，一个劲就知道敛财，这是理性人的思维吗？这根本是二逼的思维。《庄子》里的一个故事说：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！”（意思是：凭机缘巧合取得了和自己实力不匹配的财富，一定会招来灾祸）

《连城诀》的世界观是武侠世界，这个世界最强大的力量就是修炼武功产生的暴力；顶级高手就是可以为所欲为，除非受到其他同级别高手的阻拦。像血刀老祖，仗着自己有一身好功夫，在中原兴风作浪，基本上畅通无阻，他对主角狄云说“你跟着师祖爷爷，包你享福无穷，天下的美貌佳人哪，要哪一个便取哪一个”，这绝非自吹自擂。那么在一个“血刀老祖”式人物横行无忌的世界中，苦苦寻求宝藏还有很大意义吗？你好不容易找到了宝藏，结果你没有武功来保卫宝藏，于是“血刀老祖”一刀把你砍了，拿走了宝藏；或者你本身就有足以匹敌血刀老祖的高深武功，那你还有必要沉迷于宝藏无法自拔吗？凭你的武功，你如果走邪恶路线，可以学血刀老祖随便抢劫金银财宝；如果你恪守正义路线，除非你自己非要故作清高不食人间烟火，否则你也不可能受穷，因为天下有产者不是傻逼，方圆数百里内的财主掌柜们打听到你这位大侠武功盖世、人品高尚，那肯定会争先恐后把财富分出一部分拿来孝敬你，给你送来豪宅美女，以求得你的保护，吓阻大大小小的“血刀老祖”的劫掠。你只要武功不退步，就能在有产者的供养下轻松过上“歌儿舞女朝朝醉,凤管鸾笙步步随”的美好生活，并且这种牟利方式是正大光明的，你到哪都会受人尊重受人赞扬（因为你保护了一方水土免受‘血刀老祖’糟蹋），人生成就感满满，何必浪费精力去寻找虚无缥缈的宝藏呢？

前现代丛林社会的运转方式就是这样的！现实中的中国古代当然没有高深莫测的武功，但是现实中的政治权力可以视为武功的替代物。明清时期的民间有产者，哪个不是想尽办法教子孙后代读书参加科举？哪个不是想方设法攀附官僚士绅太监？《金瓶梅》里的西门庆，靠开药铺赚了大钱，平时对待武大郎这样的底层人可以嚣张跋扈，但他面对官僚从来都是毕恭毕敬小心伺候，哪怕是刚考取功名还未当官的蔡状元，西门庆也是热情款待厚礼相赠，生怕有什么招待不周之处；小说后期，西门庆更是想方设法花大钱给自己捐了一个官职，成为名副其实的“大官人”（尽管是一个没有多少实权的散官），为的是什么，还不是为了有安全感嘛。我国著名明史学家陈宝良教授在《明代社会生活史》、《明代江南士大夫的精神世界》等著作中就说，无论多么富裕的家庭，如果连续三代出不了一个举人，那这个家肯定会败落下去；相反，无论多么贫穷的读书人如果通过乡试中了举人，那就绝不可能受穷：“今吴越士子才得一第，则美男蔪为仆、美女蔪为妾者数百，且厚赀以见，名曰‘靠身’，以为避整徭、捍外晦之计......故今一趾贤科，不得入官，便足自润。”瞿同祖《清代地方政府》也说，普通的清代有产者、民间富人，面对官吏的敲诈掠夺，根本无法保护自己，唯一的自保方式就是和拥有功名的士绅成为利益共同体——要么自己考取功名，要么“求罩”，把自己的店铺、田产寄挂在士绅名下。

以上这些只是想说明一个简单的道理：你以为‘拜金思想’是腐朽落后的特征，其实恰恰相反，‘拜金思想’能够泛滥，是文明进步、人类社会合作分工程度提高的结果。在‘拜金’大行其道之前，人们拜拳头、拜枪杆子、拜狗头铡、拜“文曲星”（不是崇拜举人掌握的文化知识，而是崇拜举人在皇权专制社会中的政治特权），那样的社会更不美好，更不符合现代人的预期。[摊手]