【读书笔记：冯友兰说“有”与“无”】
“有”与“无”是中国古代哲学的两个重要概念。老子说，“有无相生”，“无，名万物之始；有，名万物之母”，“此两者，同出而异名”。庄子说，“万物出乎无有”。魏晋玄学有贵无论和崇有论。王弼认为，“天下之物，皆以有为生；有之所始，以无为本”。以上“有”与“无”，都是古代哲学的抽象概念。冯友兰从形式逻辑的角度，即概念的内涵和外延的关系，解释“有”与“无”，最为言简意赅。概念的内涵是反映于概念中的事物的本质属性，即该事物的规定性。外延是具有概念所反映的本质属性的所有事物，是概念的适用范围。比如白杨树和树这两个概念，白杨树的内涵多，树的内涵相对少，因白杨树不仅有一般树的属性，还有其自身不同于其他树的属性。而白杨树的外延比树小，它是树里的一种。树是白杨树的上位概念，白杨树是树的下位概念。而树与植物这两个概念，树又是下位概念，植物是上位概念。树的内涵比植物多，植物的外延比树大。再上推，植物与生物也是这样的关系。内涵越多，外延越小；外延越大，内涵越少。当外延大到无限，包括了一切事物时，则内涵相应小到无限，即内涵为零，亦即“无”。这“一切事物”，中国哲学称其为“天地万物”，如果用一个类名，即“存在”，也就是“有”。“有”是个最大的类，外延至大无外，其内涵则为“无”。也就是说，“有”这个概念没有任何规定性。而实际上不存在没有任何规定性（即属性）的东西，则这个抽象概念“有”就是“无”。所以老子说“有”与“无”是异名而同谓。庄子也认为万物都有“有”的方面，也都有“无”的方面：“因其有而有之，则万物莫不有；因其无而无之，则万物莫不无”。王弼认为“万物万形(即“有”），其归一也；何由致一，由于无也”。由此可见，我国古代哲人的理性思维，已达到多么高的水平。