对盘古神话的成型做了一个完整的梳理

最开始是佛教在经文中引用了印度教的原人化生万物的神话，道教通过“老子化胡”挪用到了老君的身上，形成了《太上道君造立天地初记》，但是用的很粗糙，搞出了天地万物在周朝才被老子化生出来的漏洞。

在之后更成熟的故事中，老君不再是身化万物的主体，而是借他之口去描述一个位处于天地之间、混沌之中，身体结构对应着世界结构的原初之人（原人），进而说明人类为何是万物之灵长。

因为盘古在最开始就有着“位处于天地之间、混沌之中”的这个属性在身上，而且又在道教的神明谱系中从属于老君，因此就被写入这个神话，作为对原人的称呼。

在《元气论》中，作为原人的盘古的各个部位在化作世间万物时，很明确的描写了人类从他的身躯中诞生的过程，从而强调人类对原人盘古的灵长身份的继承。

在演变的过程中，更多的本土要素被吸收了进去。例如烛龙以眼睛的睁开与闭合来决定白昼与黑夜的更迭的描写。又例如《淮南子》与受其影响的传世本《文子》这类道家文献也有着以人体对应世界结构的观念，后者的“头圆象天，足方象地”就被直接使用在了里边。

竺律炎、支谦《摩登伽经》（公元230年翻译于东吴武昌郡）：
又汝法中。自在天者。造于世界。
头以为天。足成为地。目为日月。
腹为虚空。发为草木。流泪成河。
众骨为山。大小便利。尽成于海。
斯等皆是。汝婆罗门。妄为此说。

竺法护（公元231-308年）《舍头谏太子二十八宿经》：
尔时弗袈裟。谓摩登王曰。梵等句。王说四大身。仁且听之。答曰便说。时弗袈裟。则讲颂曰。
其头方千金　　厥腹喻虚空
两脚比太山　　足方譬于地
两目为日月　　体毛如树木
身厕如巨海　　溺下则江河
涕泪譬天雨　　是为等梵王
天尊之所说　　百脉譬万川

《艺文类聚》引徐整《三五历纪》：
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，後乃有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。

《太平御览》引《玄中记》：
北方有锺山焉，山有石，首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。

甄鸾《笑道论》（成书于公元570年）：
造立天地一
一《太上道君造立天地初记》称：老子以周幽王德衰，欲西度关。与尹嘉期，三年后于长安市青羊肝中相见。老子乃生皇后腹中。至期，喜见有卖青羊肝者，因访见老子从母怀中起，头鬓皓首，身长丈六，戴天冠，捉金杖，将尹喜化胡，隐首阳山。紫云覆之，胡王疑妖，镬煮而不热。老君大瞋，考杀胡王七子及国人一分并死。王方伏，令国人受化，髡头不妻，受二百五十戒，作吾形香火礼拜。老子遂变形：左目为日，右目为月，头为昆山，发为星宿，骨为龙，肉为狩，肠为蛇，腹为海，指为五岳，毛为草木，心为华盖，乃至两肾合为真要父母。

《太上老君内观经》（南北朝末至隋唐）：
老君曰：谛观此身从虚无中来，因缘运会，积精聚炁，乘业降神，和合受生；法天像地，舍阴吐阳；分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。

《太上洞玄灵宝业报因缘经》（南北朝末至隋唐）卷八《生神品第十九》：
大慈大悲普济真人，以业报因缘请问太上。尔时，太上道君曰：
吾以道炁开张天地，剖判阴阳，运化因缘，生成万物，分神布炁，养育人民。从始至终，经营生死，念念不停，食以元和。
汝等凡夫，谁能识之。吾今为汝剖析因缘，欲使当来悟其元起。
人始受身，皆从虚无自然中来，回黄转白，构气凝精，而元父生神，玄母成形，承天顺地，合化阴阳。
两半因缘，禀其骨肉，莫不资其昔业，会遇今缘，取像乾坤，含怀日月，阴阳变化，神识往来。
万化之中，人最为贵，故始入胎中，三炁潜凝，九天冥运：
一月为胞，郁单无量天炁下浃身中；
二月为胎，上上禅善无量寿天炁下浃身中；
三月魂具，梵监须延天炁下浃身中；
四月魄成，寂然兜术天炁下浃身中；
五月生脏，波罗尼密不骄乐天炁下浃身中；
六月化腑，洞玄化应声天炁下浃身中；
七月明窍，灵化梵辅天炁下浃身中；
八月景附，高虚清明天炁下浃身中；
九月神降，无想无结无爱天炁下浃身中。
天神一万八千，身神一万八千，内外相合，三万六千神。
一时生神，金楼玉阁、紫户青门，分灵布化，匝绕身中，表裹相应。声尚神具，十月而生。
人在胞胎之中，三元养育，九炁布化，昼夜不停，转变昔神，受质今身。
始在胞中，悉知前生善恶因缘，察生所由；及食秽浊，稍自忘之。
头圆象天，足方象地，左眼为日，右眼为月，发为星辰，眉为华盖，鼻为天门，口为地户，耳为天窗，顶为昆仑，项为天柱，五脏为五岳，四肢为四海，皮肤骨节、血脉关机，法天象地，含阴吐阳。
生神布化，各有司存：脑为泥丸，太一帝君；心为绛官，司命受生；肝为青宫，无英制魂；肺为素宫，白元营魄；肾为玄宫，桃康纳精；脾为黄庭，黄帝化灵。

澄观（公元738-839年）《大方广佛华严经随疏演义钞》：
破梵天等，例同自在。约人虽异，他作义同。然此方妄计，亦自西天相传之说。
案《三王历》云：“天地浑沌，盘古生其中。一日九变，神于天，圣于地，主于天地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古亦长一丈。如此万八千年，然后天地开辟。盘古龙身人首，首极东西，足极东西，左手极南，右手极北。开目成昼，合目成夜；呼为暑，吸为寒；吹气成风云，叱声为雷霆。盘古死，头为甲，喉为乙，肩为丙，心为丁，胆为戊，脾为己，胁为庚，肺为辛，肾为壬，足为癸。目为日月，髭为星辰，眉为斗枢，九窍为九州，乳为昆仑，膝为南岳，股为太山，尻为鱼鳖，手为飞鸟，爪为龟龙，骨为金银，发为草木，毫毛为凫鸭，齿为玉石，汗为雨水，大肠为江海，小肠为淮泗，膀胱为百川，面轮为洞庭。”
韦昭《同记》曰：“世俗相传为盘古一日七十化，覆为天，偃为地，八万岁乃死。”
然盘古事迹，近为虚妄，既无史籍，难可依凭，但是古来相传虚妄耳。
断曰：诚如所言，亦依稀西域梵天、韦纽等。今既破邪，叙之无失。

张君房《云笈七签》（成书于公元1025-1029年之间）

卷十四三洞经教部《黄庭遁甲缘身经》
《抱朴子》曰：一人之身含天地之象。具在身矣。则胸胁为宫室，四支为郊境，头圆象天，足方象地，左目为日，右目为月。发为星辰，齿为金玉。大肠为江河，小肠为川渎。两乳、脐、膝为五岳，肝、肾、脾、肺、心为五行。故修道者常理之，若不修缉，必致毁败。营卫不通，血气不流，齿发不坚，五藏不调，则倾化随及。故至人修其未毁，治其无疾也。

卷二十九禀生受命部一《禀受章》：
《真文经》曰：人之生也，头圆象天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生，大矣！贵矣！善保之焉。昔天真皇人于峨嵋山中告黄帝曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也；血犹民也。能知治身，

卷五十六诸家气法部一引《元气论》（唐）：
混沌之先，太无空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫。三一合元，六一合气，都无形象，窈窈冥冥，是为太易，元气未形；渐谓太初，元气始萌；次谓太始，形气始端；又谓太素，形气有质；复谓太极，质变有气；气未分形，结胚象卵，气圆形备，谓之太一。
元气先清，升上为天，元气后浊，降下为地，太无虚空之道已生焉。
道既无生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。
夫自然本一，大道本一，元气本一。
一者，真正至元，纯阳一气，与太无合体，与大道同心，与自然同性，则可以无始无终，无形无象，清浊一体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。
洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。
身之诸虫，因风所感，化为黎甿。以天之生，称曰苍生；以其首黑，谓之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名为苍头。今人自名称黑头虫也，或为裸虫，盖盘古之后，三皇之前，皆裸形焉。
三王之代，然乃裁革结莎，巢橹营窟，多食草木之实，啖鸟兽之肉，饮血茹毛，蠢然无闷。
既兴燔黍擗豚，坯饮窊樽，蒉桴土鼓，火化之利，丝麻之益，范金合土，大壮宫室，重门击柝，户牖庖厨，以炮以烹，以煮以炙，养生送死，以事鬼神。
自太无太古，至于是世，不可备纪。
爰从伏羲，迄于今日，凡四千馀载，其中生死变化，才成人伦，为君为臣，为父为子，兴亡损益，进退成败，前儒志之，后儒承之，结结纷纷，不可一时殚论也。
且天地溟涬之后，人起出盘古遗体，散为天经地纬，天文地理，五罗二曜，黄赤交道，五岳百川，白黑昼夜，产生万物，亭育万汇，其为羽毛麟介，各三百六十之数，凡一千八百类。
人为甿虫之长，预其一焉。
人与物类，皆禀一元之气，而得生成。
生成长养，最尊最贵者，莫过人之气也。
澡叨预一甿，忝窃三才，渔猎百家，披寻万古，备论元气，尽述本根，委质自然，归心大道，求诸精义，纂集玄谭，记诸真经，永传来哲。
达士遇者，慎勿轻生，以日以时，勤炼勤行，鹤栖华发，无至噬脐。同好受之，常为宝耳。

《灌畦暇语》（唐）：
旧说：盘古氏之死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。
又云：头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。
又云：泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。
又云：喜则为晴，怒则为阴。
老圃曰：信斯言也。则是盘古氏未死以前，未有海岳江河草木于下也；未有日月风云雷电于上也；未有晦明阴晴于中也。然则，盘古氏何所运其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而为视听？何所取其甲子而为春秋？为说如此，是谓大有茫洋而不近事之情，无已则假为之词，犹之可也。其意若曰盘古氏，天地万物之祖始也。覆焘袥袒广大，虽不可以为量，要其大形实，无以异于一人之身，岳海之辽，絶亦尻背之间耳，故曰：无已，则假为之辞，犹之可也。

今本《述异记》（唐中期至北宋初）：
昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。
秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。
先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。
古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。
吴楚间说：盘古氏，夫妻阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里。
俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古庙，今人祝祀。南海中盘古国，今人皆以盘古为姓。
昉按：盘古氏，天地万物之主也。然则生物始于盘古。

董斯张《广博物志》引《五运历年记》：
盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，肠为江海，血为淮渎，毛发为草木。

《山海经·海外北经》：
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
《山海经·大荒北经》：
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。