【好书共读】扎哈维《自身觉知与他异性》第9章

在第9章，扎哈维 要论证的是“俗世的自身觉知”——即主体将自身把握为世界中的存在者——其根源在于“交互主体性”。

首先，扎哈维仍旧依托于胡塞尔的理论。【胡塞尔】区分了“纯粹自我” 与“人格自我”（或个人）。前者在“纯粹反思” 中被把握，后者则在“人格主义态度” 或“自然主义态度” 中向自身显现。关键之处在于，主体无法单凭自己完成这种“俗世化”。胡塞尔指出，必须通过“同感”，采纳“他人的视角”，我才能像把握他人一样，将自身把握为“世界中的对象”。这一过程伴随着某种“自身异化”。

【萨特】对此提供了呼应。他通过对“羞耻” 的分析，论证了“他人的凝视” 将我固化为“为他人存在” 的对象，从而使我发现自身“见于世界之内”。

扎哈维亦借助梅洛-庞蒂关于“身体”的讨论。“身体” 在此过程中扮演了关键角色。“双重感觉” 现象揭示了身体同时作为主体与对象的“双重实在性”，这为理解其他“具身主体” 提供了基础。梅洛-庞蒂进而主张，主体性的自身显示中必然渗透着“他异性”，否则交互主体性将不可能。

最后，扎哈维引用发展心理学的研究（如新生儿模仿）支持了这一哲学论断，表明一种前反思的、“跨模态的” 身体性自身觉知，早已为与他人的相遇做好了准备。因此，“个人” 的构成在本质上即是交互主体性的。