东坡解郁(七)——旷达之后

从此苏轼便旷达了。有此旷达，犹如胸中燃起了永不熄灭的炬火，平日里看不出什么，但当外部环境变得寒冷黑暗，这炬火就显得格外温暖明亮。苏轼的旷达之极体现在贬谪岭海时期。惠州三年、儋州三年，物质条件的极端艰苦、前途命运的极度灰暗、心理状态的淡定从容、精神世界的戴枷而舞，交织成一幅极具反差感的光怪陆离的生命奇观。

爱因斯坦评价印度圣雄甘地：“后代的子孙很难相信世界上曾经走过这样一位血肉之躯。”甘地躬身入局，以丰富具体的生命实践活成了印度哲学中的圣雄形象。东坡放逐岭海，宛如化外之人，此时已自称“海上道人”，亦以丰富具体的生命实践，将中国哲学中的圣人君子境界具象化了。

一、物质条件的极端艰苦
一方面是自然条件造成的：北宋时岭海仍是极边荒蛮之地，尚未开发，人烟稀少，经济落后，物资匮乏，文化荒芜，宛如化外之区。另一方面是苏轼政敌的“良苦用心”造成的：宋哲宗绍圣年间，党争愈演愈烈，得势的新党和旧党中与苏轼有过节的人，担心苏轼以后再被起用而报复自己，决定乘人之危间接锄之，“棒打落水狗”，暗中为难此时虚弱无助的苏轼，比如严令沿途官府不得为苏轼南迁提供用于长途跋涉的船和马，惠州儋州的地方官不得给苏轼提供官舍居住。苏轼道：

此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无耳。惟有一幸，无甚瘴也。

海南连岁不熟，饮食百物艰难，及泉、广海舶绝不至，药物鲊酱等皆无，厄穷至此，委命而已。老人与过子相对，如两苦行僧尔。

近与小儿子结茅数椽居之，仅庇风雨，然劳费已不赀矣。

居儋州时，当地官府奉当权者之意将苏轼苏过父子逐出官屋，父子二人无地可居，偃息于城南南屋池侧桄榔林下者数日。苏轼说：“尚有此身，付与造物，听其运转，流行坎止，无不可者。”（苏轼《与程秀才书》）

二、前途命运的极度灰暗
从年龄看，被贬岭南时苏轼已经59岁，那时的人均寿命远低于现在，这个岁数已是人生的暮年，苍颜华发垂垂老矣；从政局看，刚刚亲政的宋哲宗只有18岁，亲政前饱受高太后和元祐党人压制，报复计划蓄谋已久，此时对包括苏轼苏辙在内的元祐诸臣的贬斥打压才刚刚开始。出知定州后苏轼即已预感日后凶多吉少，贬谪的旨意下来后更是屡次感叹前途黯淡北归无期。苏诗抒情如下：

此生归路愈茫然，无数青山水拍天。

岷峨家万里，投老得归无？

七千里外二毛人，十八滩头一叶身。
山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣。

孤生知永弃，末路嗟长勤。

恐无再见日，笑谈来生因。

三、心理状态的淡定从容
黄州时期的“休克疗法”和“回归进取”锻就了苏轼的达观：既不乐观，也不悲观，而是随遇而安，拥抱一切；生命给了什么就享受什么，生命安排什么就感谢什么；命运朝我扔泥巴，我拿泥巴种荷花；命运朝我扔石头，我拿石头砌小楼；审视每一颗人间烟火的独特价值，并从沉浸式体验中感悟、记录、表达、歌咏，借以塑造美丽人生。岭海时期，苏轼把这一达观展现得淋漓尽致，此间的诗文也洋溢着一种“懒洋洋地晒太阳”的慈眉善目的祥和气质。例如：

我生涉世本为口，一官久已轻莼鲈。
人间何者非梦幻，南来万里真良图。

寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。
小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。

白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。
报道先生春睡美，道人轻打五更钟。

半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。
但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。

总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁。
莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。

闲看树转午，坐到钟鸣昏。
敛收平生心，耿耿聊自温。

天其以我为箕子，要使此意留要荒。
他年谁做舆地志，海南万里真吾乡。

春牛春杖，无限春风来海上。
便丐春工，染得桃红似肉红。
春幡春胜，一阵春风吹酒醒。
不似天涯，卷起杨花似雪花。

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
云散月明谁点缀？天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

万劫互起灭，百年一踯躅。
且喜天壤间，一席亦吾庐。

暴雨过云聊一快，未妨明月却当空。

且并水村欹侧过，人间何处不巉岩。

久安儋耳陋，日与雕题亲。

平生学道真实意，岂与穷达俱存亡。

苏轼南迁后愈加尊崇陶渊明和柳宗元，一直携带《陶渊明集》《柳宗元集》，以之为“南迁二友”，岭海时期写下一百余首“和陶诗”（与陶渊明遥相唱和）。

四、精神世界的戴枷而舞
苏轼谪居岭海，著书为乐，其思想著述迎来高峰，这一时期也是苏轼理论著作最艰深、最系统、最宏大的时期。一是评述儒家经典，续成《易传》九卷，作《书传》十三卷、《论语说》五卷。二是为后生传授治学为文之道。苏文记载如下：

此种枯寂，殆非人世，然居之甚安。诸史满前，甚有与语者也。

余龄难把玩，妙解寄笔端。

凡百如昨，但抚视《易》《书》《论语》三书，即觉此生不虚过。

江阴葛延之，元符间自乡县不远万里省苏公于儋耳，公留之一月。葛请作文之法，诲之曰：“儋州虽数百家之聚，而州人之所须，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，钱是也。作文亦然。天下之事散在经、子、史中，不可徒使，必得一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，意是也。不得钱不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”葛拜其言，而书诸绅。（《容斋随笔》）