#鲁壁重光：唐宋元珍贵古籍特展#

魏晋南北朝至隋唐时期，佛教兴盛，传经需要刺激了抄经现象。官方抄经与民间抄经两者并存，抄写成为复制佛经的重要手段。写经用纸、尺寸、形制等随时代发展呈现不同特征：

尺寸：从东晋十六国到南北朝前期，各种写经墨迹纸张的高度大致在26-30厘米之间，正文区域（去掉天头地脚后的书写区域）通常在23到27厘米之间。唐代每张纸的长度为45-52、阔度26-28厘米。五代因社会动乱，写经纸尺寸不齐，实测小的直高14.6厘米，大的直高30厘米。

书写材料：一是以黑墨书写在白色、米黄色或黄色的写经纸上，如敦煌写经纸、硬黄纸等；二是以金银泥书写，纸张为深蓝或黑色。唐代以前，书写经典皆为墨笔书写，金字写经始见于北宋，盛行于元代以后，流传极少。

书法字体：六朝时多用隶书；隋、唐时则用楷书。其样式，一行一般以17字为原则，上下及行间以淡墨丝栏区划。发展至唐代，官方抄经机构逐步完善，专设抄写佛经机构，并出现了专业书手。这些职业经生之手，为后世留下了“经生体”这一书法艺术形式。

乌丝栏：约从南北朝中期开始，乌丝栏上下的天头、地脚宽度从原来的1.5厘米加宽到1.8厘米，正文书写区域高度降低至18到22厘米之间，天头地脚的留白区域相应增加。

敦煌遗书中官抄经书的规制：经卷尾部题有抄经的时间、抄经者、用纸数量、装璜者、初校者、再校者、三校者、详阅者、监制者等详细内容。

【大智度论】，南北朝写本。存卷第五。题记“秦永康二年岁次癸丑四月下旬写讫”。钤印“木斋审定”，李盛铎旧藏。
《大智度论》，简称《智度论》《智论》《大论》《释论》，为论释《大品般若经》之作。

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