#微博声浪计划##听见微博# 孙子吴起列传原文
孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人曰：“诺。”约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。

吴起者，卫人也，好用兵。尝学于曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。鲁人或恶吴起曰：“起之为人，猜忍人也。其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家。乡党笑之，吴起杀其谤己者三十余人，而东出卫郭门。与其母诀，啮臂而盟曰：‘起不为卿相，不复入卫。’遂事曾子。居顷之，其母死，起终不归。曾子薄之，而与起绝。起乃之鲁，学兵法以事鲁君。鲁君疑之，起杀妻以求将。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。”鲁君疑之，谢吴起。

吴起于是闻魏文侯贤，欲事之。文侯问李克曰：“吴起何如人哉？”李克曰：“起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过也。”于是魏文侯以为将，击秦，拔五城。起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。

《孙子吴起列传》是《史记》中极具特色的兵家合传，司马迁未泛论二人兵法理论，而是以“孙武斩姬练兵”“吴起杀妻求将”“吴起吮卒之疽”等典型事件为核心，于冲突与细节中展现二人的军事才能与人格特质，更借二人经历传递“治军之道”与“功过之辨”的深层思考，其价值可拆解为三点：

1. 以“严法”显治军：重塑“将威”与“兵纪”的依存关系
• 史事依托：孙武为吴王练女兵，三令五申后宠姬仍违令，他坚持“将在军，君命有所不受”，斩杀宠姬以正军法，最终使女兵“进退跪起皆中规矩”；吴起守西河时，与士卒同甘共苦，却也因严明军纪让军队战斗力大增。
• 深层价值：打破“治军仅靠仁爱”的片面认知，凸显“严法为治军之本”的真理——孙武若因宠姬而废法，难成后来破楚之功；吴起若只讲体恤而无纪律，也无法拒秦韩于西河之外。这种对“刚柔并济治军”的书写，超越了单纯的军事记录，成为对管理智慧的深刻剖析。

2. 以“取舍”见人格：于极端选择中辨人才功过
• 史事依托：吴起为获鲁君信任，“杀妻以求将”，虽得兵权却留下“猜忍”骂名；他又能为士卒吮疽，赢得士卒死战之心，助魏强占西河。孙武为立军威不惜违逆吴王，却凭此让吴王信服其军事才能，成就吴国霸业。
• 深层价值：司马迁不回避二人的道德争议，既写其军事成就，也录其人格缺陷，正是要说明：人才往往具有复杂性——吴起有“残忍”之过，却有“善兵”之功；孙武有“抗君”之举，却有“强吴”之能。这种“辩证看待人才”的视角，为后世选用人才提供了“不拘一格、权衡功过”的参考范式。

3. 以“合传”寓思考：借兵家故事探“才与德”的平衡
• 史事依托：司马迁所处时代，汉武帝穷兵黩武，武将或因邀功而滥用武力，或因怯懦而错失战机。孙武“严法而不滥杀”、吴起“爱兵而不废功”的特质，恰与当时部分武将的弊病形成对比。
• 深层价值：《孙子吴起列传》看似写两位兵家，实则藏着司马迁对“人才标准”的思考——他肯定二人的军事才能，却也暗讽吴起“杀妻”“母死不归”的失德，推崇孙武“依法治军、不徇私情”的操守。这种“才德兼顾”的价值取向，让合传不仅是历史人物的记录，更成为对后世为官为将者的警示，也让文章更具现实意义。#微博兴趣创作计划##历史那些事# http://t.cn/AXwsSUzz