#中观缘起[超话]#

《性空学探源》印顺导师

兩系的作風不同：毘曇是在《雜阿含經》中選出幾個論題，如蘊、處、界、諦、緣起、道支等，對一一法的自相、共相、相攝、相應、相生等，加以深細的分析；以「法」為對象而作繁密的分別，叫阿毘曇。從六足、《發智論》到《俱舍論》、《順正理論》等，都是這個作風。蜫勒，依《大智度論》說，在印度也是有大部典籍的，只是沒有傳到中國來。現存大藏中的《四諦論》，引證有「藏論」，這即是《蜫勒》（「蜫勒」，此云篋藏），所以可約略考見它是以四諦為組織的，要約而不事推衍；對一切佛法，最初就有整個的組織。

《成實論》的四諦分章，也是這一系的作品。我們現在都把它包括在廣義的毘曇中來考察。又，從一切有部分出的經部，不信毘曇為佛說，誦有自稱為佛說的摩怛理迦，這是解釋經
（法）的。但不是逐句注釋，是對結集的經典，考察其大綱要義，明教意，通血脈，示宗要，性質與毘曇不同。這也是聲聞學者的一
種論述，現在也把它包在廣義毘曇中。又《瑜伽師地論》，雖說是大乘論典，但其中除〈本地分〉的〈菩薩地〉與〈決擇分〉外，其餘各地各分，都是以經部義而折衷於一切有部與分別說系的，不出聲聞藏論議的範圍，我們還是把它放在這裡順便說明（大乘不共義，別談）。

《發智論》等毘曇，有部說是佛說的；摩怛理迦，經部也認為是佛說；這雖有其傳承上的某種淵原，以今論之，明白是佛弟子的製作。又聲聞學在印度佛教滅亡之前夕，還在流行，大部的製作如《俱舍論》、《順正理論》等，在佛滅千年左右，還有新新不斷的產生，這可能要受到大乘的影響。但聲聞學者關於空有的
基本見解，是早已固定，其思想體系，仍可說是佛滅三、四百年前後完成的。所以，我在這裡也引述到它。