济公活佛说：“酒肉穿肠过 ，佛祖心中留， 世人若学我，如同进魔道。”济公是坏人吗？不是，既然不是，那为什么好心好意学济公，学习他就跟“进魔道”一样呢？除非其所行迹是轮回道，不是解脱道，否则就不合逻辑了。因为魔道是轮回道。我们从古籍中看看他是一个怎样的人：
《净慈寺志》“法嗣”小传云：
道济，字湖隐。天台李茂春子。母王氏，梦吞日光而生，绍兴十八年十二月初八日也。年十八，就灵隐瞎堂远落发。风狂嗜酒肉，浮沉市井。或与群儿呼洞猿翻筋斗游戏而已。寺众讦之，瞎云：“佛门广大，岂不容一颠僧。”遂不敢摈，自是人称颠僧。远寂，往依净慈德辉，为记室，矢口成文，信笔满纸。尝欲重新藏殿，梦感皇太后临赐帑金。嘉定四年，夕醉，绕廊喊“无明发”，众莫悟。俄火发，毁寺。济乃自为募疏，行化严陵，以袈裟笼罩诸山，山木自拔，浮江而出。报寺众云：“木至江头矣!”将集工搬运，济曰：“无庸也。”在香积茄(疑为“厨”字俗体)中，六丈夫勾之而出。监寺欲酬之钱，辞曰：“我六甲神，岂受汝酬乎!”遂御风而去。滨湖居民食螺，已断尾矣，济乞放水中，活而无尾。九里松酒肆之门有死人，主人大惧。济以咒驱其尸，忽自奔岭下而毙。一日骤雨忽至，邑黄生者趋避寺中。济预知其当击死，呼匿座下，衣覆之。迅雷绕座下，不得，遂击道旁古松而止。济常为人诵经、下火，累有果证。至火化蟋蟀，见青衣童上升。诸显异不可殚述。嘉定二年五月十六日，忽又喊“无明发”，寺僧咸惊，谓且复有火。而济乃索笔书偈曰：“六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”掷笔逝。荼毗，舍利如雨，葬虎跑塔中。寿六十，腊四十二［1］。时有行脚二僧，遇济六和塔下，授书一封，鞋一双，倩寄予住持崧和尚。崧启视大骇曰：“济终时无鞋，此老僧与济鞋荼毗矣，而独不坏耶?”明日复有钱塘邑役自天台回，又寄崧诗云：“月帆飞过浙江东，回首楼台渺漠中。传与诸山诗酒客，休将有限恨无穷。脚紧系兴无穷，拄杖挑云入乱峰。欲识老僧行履处，天台南岳旧家风。”盖五百应真之流云。嗣瞎堂远师。有《镌峰语录》十二行世。（引文毕）
济公所行不是济世利人，就是在济世利人的路上，若有人学得来也不是坏事。若人人都学不来，或者学了充其量只能达到魔道的高度，尚且无法超出欲界，那么宣扬他也确实没多大意思，也没什么佛法的意义。不如老老实实修证四圣谛，才有个得度的机会！至于他的几句诗中特别提到酒肉，原本在佛教中也不过是小小因缘，无碍智慧解脱，不必拿来说事，也不是进入魔道之因。末尾一句“五百应真之流”尔乃俗情揣测——暗示济公是五百阿罗汉转世，其不知阿罗汉“不受后有”即身涅槃，是不转世的究竟解脱者。立传者不通佛理，诽谤圣人，极为不妥。