汉末时期人们都有强烈的迁逝之感。
汉时，京师宾婚嘉会，皆作“魁櫑”，酒酣之后，续以“挽歌”。——婚宴、聚会、喝酒后，继以丧家与哀歌之乐，生之欣然与死之哀叹如影相随。
汉桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚扆而悲；汉顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲，泣下横流。达官贵人“满堂而饮酒，乐奏而流涕”。
这种赏悲、以悲为乐的心理极可能是因人生短暂虚幻而焦灼，通过听悲乐得以释放。迁逝之感是整个时代几乎人人都有的风湿痛，但只有少数人写诗呻吟出来。
普通人可以“今我不乐，日月其驰”，“忧来填心，谁当我知”，但有身份地位的人不适合自我抒发。
春秋时齐景公游玩登山，望见美丽的国都，想到自己总有一天离开尘世而哭泣，旁边的晏子笑他：贤德的君王会死，勇猛的君王也会死，新陈代谢自然规律，轮到你当君王居然因生死而悲伤，真是“不仁”啊。
曹植《感节赋》里提到这个典故，“慕牛山之哀泣，惧仲平之我笑”。他不是不敏感，美丽的春光中十分感伤和迷茫，他想哭泣，却克制住了。
君子的教育使贵族的潜意识里都有一个“晏子”在讽谏另一个作为普通人存在的自己，文帝有代人言情的方法，把自己代入游子思妇这些普通人，想象他们的乱离和忧愁，获得抒发悲情的审美体验，当然他也任性，并不是特别在意“晏子”。
曹植相对克制，是的，抒情方面其实曹植更克制，欢宴时和王粲谈论谁会先死的情绪没流露在当时的诗赋中，只在诔文里才合“理”地说出这件往事。他本身也是斗地寒灰重燃的性情，在“生存华屋处，零落归山丘”后，还会再起“先民谁不死，知命复何忧”。
直到遭遇实际苦难的打击，可以堂皇地喊痛，他克制又无法全然克制的抒发形成强大的感染力量，两篇最优秀的诗赋，赠白马和洛神赋，就是道心破碎时成就的。