《瑜伽师地论卷第三十四》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

复由四行，于苦谛相，正觉了已；次复观察如是苦谛，何因？何集？何起？何缘？由断彼故；苦亦随断。如是卽以集谛四行了集谛相。
谓了知爱，能引苦故；说名为因。
既引苦已；复能招集，令其生故；说名为集。
既生苦已；令彼起故；说名为起。
复于当来诸苦种子，能摄受故；次第招引诸苦集故；说名为缘。
复有差别。谓了知爱，是取因故；复能招集卽以其取为因有故；复能生起有为上首当来生故；又能引发以生为缘老病死等诸苦法故；随其所应，当知说名因、集、起、缘。
复有差别。谓正了知烦恼随眠，附属所依爱随眠等，是当来世后有生因。
又正了知彼所生缠，随其所应。是集、起、缘。
谓后有爱能招引故；卽是其集。此后有爱，复能发起喜贪俱行爱。此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘。
如是依止爱随眠等，及三种缠，能生后有，及能发起诸爱差别；是故说名因、集、起、缘。
如是行者，由四种行，了集谛相。待续

注：*集谛～（参考资料）杂集论八卷十二页云：复次如是集谛总有四种行相。所谓因相、集相、生相、缘相。因相云何？谓能引发后有习气因、是名因相。由业烦恼，是能引发后有习气因故。集相云何？谓彼彼有情所集习气、于彼彼有情类，为等起因；是名集相。由诸有情所集习气、于人天等有情类中，能为相似形貌种类平等起因故。生相云何？谓各别内身无量品类差别生因、是名生相。是诸有情、各别内身相续决定趣生地等、所有一切品类差别，乃至有顶生因故。缘相云何？谓诸有情别别得舍因、是名缘相。能令有情得未曾得自体，舍已曾得自体故。如是名为集谛体相。二解 大毗婆沙论七十九卷九页云：缘集谛有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。如种子法，故名为因。能等出现，故名为集。令有续起，故名为生。能有成办，故名为缘。譬如埿团轮绳水等、众缘和合，成办瓶等。引发诸有，故名为因。令有等现，故名为集。能有滋产，故名为生。有所造作，故名为缘。又云：问：有四行相、观生死因；何故此因、但名集谛，不名因等三种谛耶？答：亦应说为因生缘谛，而不说者；是有余说。复次既说为集谛；当知已说因生缘谛。以相同故。复次能知、所知、易分别故；但名集谛，非因生缘。谓佛世尊、说有集智，故此所知、但名集谛。如智所知；觉、所觉等，应知亦尔。复次此集谛名、旧所传说。是旧文句。过去诸佛、过殑伽沙，皆以集名表示此谛。今佛亦尔。故不应责。复次集相、但于有漏法有，招集生死；非无漏故。因生缘相、无漏亦有。圣道亦名因生缘故。集不共故，立以谛名。是故世尊但名集谛。