【議】出征勝歸執其有罪者，返國後獻凱於太學，釋奠於太學，以生訊斬馘告於先聖先師。將帥士卒遵命依謀而獲勝歸來，執其有罪之叛亂者，行釋奠禮祭先聖先師於太學，以其生擒與斬殺戰績稟告之。諸侯之所以有罪者，以其心無仁義，叛師棄祖也。師教以仁義禮樂、敬祖孝悌，脩身明德，親民忠君而止於至善。祖望其身脩家齊而國治，仁民愛物，光宗耀祖，永保社稷。而叛亂諸侯，見利忘義，侵人田土，殺害民人，滅人國家，裹脅無知，累及師祖，故其罪惡當誅，難以寬宥，卽使從惡者，亦當嚴懲。其或脅從者，當從寬發落。○
〔〖疏〗○正義曰：此一經論天子出征所祭之事，各依文解之。○按《釋奠》云：“是類是禡，師祭也。”故知禡爲師祭也。謂之禡者，按《肆師》注云“貉讀如十百之百”，“爲師祭造軍法者，禱氣勢之增倍也。其神蓋蚩蚘，或曰黃帝”。鄭旣云祭造軍法者，則是不祭地。熊氏以禡爲祭地，非。師祭皆稱類，《爾雅》類旣爲師祭，所以上文云天子將出巡守，類乎上帝，及舜之攝位，亦類乎上帝。並非師祭，皆稱類者，但《爾雅》所釋，多爲釋《詩》，以《皇矣》云“是類是禡”，止釋《皇矣》類禡爲師祭，不謂餘文類皆爲師祭。但類者，以事類告天，若以攝位事類告天，亦謂之爲類。若以巡守事類告天，亦謂之爲類，故《異義》夏侯歐陽說以類祭天者，以事類祭之。《古尚書》說“非時祭天謂之類”，許愼謹按：“《周禮》郊天，無言類者，知類非常祭”，從《古尚書》說。鄭氏無駁，與許同也。然《今尚書》及《古尚書》二說，其文雖異，其意同也。以事類告祭，則是非常，故孔注《尚書》亦云：“以攝位事類告天。”鄭又以類雖非常祭，亦比類正禮而爲之。故《小宗伯》注云“類者，依其正禮而爲之”是也。○ “受命于祖”，謂出時告祖，是不敢自專，有所稟承，故言受命。祖禰皆告，以祖爲尊，故特言祖。此受命于祖，則前文造乎禰也。但前文據告行，故云“造乎禰”。此據以征伐之事，故云“受命于祖”，所以重起其文也。然則受命于祖，在造乎禰之前，但前文類帝，宜社、禡於所征之地，總說出行之時，然後卻本初時受命于祖、受成於學之事，所以文倒也。“受成於學”者，謂在學謀論兵事好惡可否，其謀成定，受此成定之謀，在於學裏，故云“受成於學”。○“出征執有罪”者，謂出師征伐，執此有罪之人。還反而歸，釋菜奠幣在於學，以可言問之訊，截左耳之馘，告先聖先師也。○按《大胥職》云：“春入學，舍采合舞。”《文王世子》亦云“釋菜”，鄭注云：“釋菜，禮輕也。”則釋菜惟釋蘋藻而巳，無牲牢，無幣帛。《文王世子》又云：“始立學者，旣興器用幣。”注云：“禮樂之器成，則釁之。又用幣告先聖先師以器成。”此則徒用幣而無菜，亦無牲牢也。《文王世子》又云：“凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事必以幣。”是釋奠有牲牢，又有幣帛，無用菜之文。熊氏以此爲釋菜奠幣者，謂釋奠之禮，以獻俘馘，故云“釋菜奠幣”。言釋奠之時，旣有牲牢，菜幣兩有。今按注云“釋菜”，解經中釋字。奠幣，解經中奠字。又云禮先師，不云祭先師，則以訊馘告之時，但有菜幣而巳，未必爲釋奠有牲牢也。於事有疑，未知孰是，故備存焉。然則釋菜奠幣，皆告先聖先師，此直云先師，文不具耳。云“訊馘所生獲斷耳”者，以生獲解訊，以斷耳解馘。按《釋言》云：“訊，言也。”故《詩》注云：“執其可言問者。”《釋詁》云：“馘，獲也。”訊是生者，馘是死而截耳者。云“《詩》曰‘執訊獲醜’”者，《詩·小雅·出車》篇文也。云“又曰‘在頖獻馘’”者，《魯頌·泮水》篇文也。按《周禮·宗伯》：“師還，獻愷于祖。”《司馬職》云：“愷樂獻於社。”此記不云祖及社者，文不具。《周禮》不云獻愷於學者，亦文不具。〕○

天子諸侯無事，則歲三田，一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。無事而不田，曰不敬。田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不揜群。天子殺則下大綏【緌】，諸侯殺則下小綏【緌】，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵。獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化爲鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。○

天子諸侯無事，則歲三田，一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。〔〖注〗三田者，夏不田，蓋夏時也。《周禮》“春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩”。乾豆，謂臘之以爲祭祀豆實也。庖，今之廚也。○【音義】乾，音干。庖，步交反。蒐，所交反。獮，息淺反。臘，音昔。〕○【議】天子、諸侯和平無事之秋，則歲行三田——春蒐、秋獮、冬狩，一爲田獵之上殺用作祭祀之乾豆，二爲田獵之中殺用待賓客，三爲田獵之下殺用充君之庖廚。《周禮》，四時而三田者，所以防獸害而習武備也。野獸無禮樂，繁殖過庶，必害人類，故宜節制之。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年九月二十九己卯日【耶曆2025年11月18日】當發至此。○#儒家[超话]#