道枢环中·双百启明：卷六·坐忘篇（下）——形神俱全，坐忘得道

一、坐忘之论，长生之基

至游子曰：“吾得坐忘之论三焉，莫善乎？正一先生司马子微曰：吾近见道士赵坚造坐忘论七篇，其事广，其文繁，其意简，其词辩。读之者，思其章句，记其次序，可谓坐驰，非吾所谓坐忘也。”司马子微认为，赵坚的《坐忘论》虽然内容丰富、文辞繁复，但读者若只是关注其章句次序，那便是“坐驰”，而非真正的坐忘。他引用先师之言：“坐忘者，长生之基也。”坐忘是长生的基础，通过招真以炼形，使形体清静与气相合；含道以炼气，使气息清静与神相合。当形体与道相合，便是得道之人。

“夫真者道之元也，故澄神以契真。”真乃是道的本源，因此要澄净心神以契合真道。庄子曾言：“宇泰定发乎天光。”这里的“宇”指的是心，“天光”则是慧照。先安定心神，慧照便会由内而发，照见万境，使心灵在虚忘中融合于寂寥，这便是坐忘的境界。老子也说过：“及吾无身，吾有何患？”无身并非没有身体，而是使身体与大道相合，不追求荣华富贵，不谋求苟且进取，恬淡无欲，忘却这有待的身体。

二、形神俱全，长生之本

“夫长生者，神与形俱全者也。”司马子微强调，长生是神与形都完备的状态。他以乾坤为喻：“乾坤者易之蕴也，乾坤毁则无以见易矣。”乾坤是《易经》的蕴藏，若乾坤毁坏，就无从展现《易经》的奥妙。同样，形器是性的府宅，“形器败则性无所存矣”，形器若毁坏，性就无处依附。因此，“养神不养形，犹毁宅而露居者欤”，只养神不养形，就如同毁坏房屋而露宿在外。

有人提出：“人之寿终，心识苟正，则神超於真境。”司马子微对此予以否定，认为这并非至正之言。他指出，即使是德行高尚的贤人，自认为已忘却彼我、泯灭是非，但见到不善之事会皱眉，见到善事会微笑，仍被善恶所迷惑。更何况人在临终时，往往会陷入昏聩，怎能不被众邪所迷惑呢？他以秦女化石、黄氏化鼋为例，说明心识被阴阳所陶铸，难以自行安定。所以，形神俱全才是长生的根本。

三、坐忘真谛，阴阳制御

“今有知荣贵为虚妄，了生死为一贯，至其临终，则求医祈鬼，何也？未知乎坐忘者也。”司马子微批评那些虽然知道荣贵是虚妄、生死是一贯，但在临终时却求医问鬼的人，他们不懂得坐忘的真谛。坐忘是忘却万境，先了悟各种妄念，再安定心神。安定心神之上，豁然无覆；安定心神之下，空然无基。即使能够不被外物触动，生出智慧，但仍难免被阴阳所陶铸。因此，必须借助金丹来羽化，进入无形，超出化机的范围，这样才能使阴阳为我所制。

“忘者忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。”坐忘的关键在于忘却万境，先了悟各种妄念，再安定心神。只有达到这种境界，才能真正与道相合，实现长生。司马子微的论述，为我们揭示了坐忘的深层内涵和形神双修的重要性。 http://t.cn/AXLl8JXz