在传统壮族社会中，壮锦一个图案形成会被复制与借用，在历史上壮族把壮锦当成商品兜售、作为嫁妆和日用品需求量极大，也有传教让一些地方代为加工，然后转为向外售卖，其中壮族花本、纹样极为容易转移，只需要花本存在，后来者就可以继续使用其花本编织。壮锦在历史传播过程中，其织机、工艺、织锦纹样、配色等被学习者共享，于是本属于壮族所独有的织机类型、织锦技艺、纹样配色等等基因文化；在人口流动下实现了跨民族传播，其壮族织锦基因型要素不再被壮族这一民族所独有，并有可能因学习者表达突出而令其原壮族文化、纹样基因从原属壮民族上被卸载，这种情况特别容易出现在小族群、小范围传播中较为明显，如学习者掌握整套技艺，她便可以更改其原有民族文化遗产内容，变为地方或本民族文化、在本族群内广泛传播。也有很多研究员在其课题研究中对其历史、地域范围采点不够深、不够广，漏洞百出，也容易受到当事人（学习者）诉说形成先入为主意识形态，二手商的误导把壮锦伪造成其他民族织锦，导致其课题研究有局限性，这是原因之一。另一个原因很多学者为了自己课题、新发现、新的论证，利用各种伪证来满足自己课题不停更改壮族文化基因，伪造民族成分，而在这其中利用其身份做的课题，并不会有人质疑；这直接导致遗留下来的织锦壮族文化基因从研究员、商贩共同作用下，让壮族文化消失殆尽，如几何纹全部是壮锦，动物纹全判定为异族织锦；在此类型上不同民族如没有采用本民族源生文化，而采用另一民族文化，如织锦采用壮族竹笼机、环式提花系统、壮族技法、纹样，形成变异的；都应是壮族织锦范畴；广西少数民族分布较多，杂居现象普遍，其生活生产方式均受到不同程度影响，有些民族在发展过程中逐渐接受相邻民族的教化，购买壮锦、使用壮锦；其家中收集到织锦不一定是本民族锦，而是历代从壮族手中购买、置换得的织锦；#带着微博去旅行##传统手工艺[超话]#