#读书打卡# 《巫蛊：中国文化的历史暗流》，作者：邓启耀

不知你是否意识到，我们的日常生活中，还存在着不少“巫术”。比如说有人过生日时，大家一起唱生日歌“祝你生日快乐”，寿星吹熄蜡烛并许愿，便完成了一套经典的“巫术仪式”。

“祝”这个字，殷商甲骨文中就已经出现，其古字形像一个人跪着祈祷的样子。它的原始涵义和今天过生日时大家唱歌一模一样：向神祈祷，许下愿望——这也是巫术的起源之一。用作名词时，则表示以替人祈祷为职业的人，如“庙祝”。

事物都是一体两面，“祝你生日快乐”的“祝”，也可以是换作“祝他生日不快乐”，乃至于“祝他生日去死”。到了这里，“祝”就和诅咒的“咒”字同义。比如《诗经·大雅》中有一句“侯作侯祝，靡届靡究”，意思是诅咒绵长无尽头。

巫术这一神秘的文化现象，诞生于原始社会，到商周时代，已经分化为“白巫术”与“黑巫术”两大分支。星象、问卜、算术等可以归入白巫术，而那些专用来害人的，便属于黑巫术。主要包括魇胜、杀魂、行魅以及最为臭名昭著的——蛊术。

“蛊”字和“祝”字一样，甲骨文中就已经出现了，长得像是盆子里的虫，有时一条，有时两条，有时三条。它模拟的是一个可怕的传说：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊，故从虫皿也。”

这个会造蛊的人，让上百毒虫互相吞食，最后剩下的虫便是蛊，自然不会是用于正道，而是拿来害人。

最早的蛊，可能是有形有质的毒蛇或寄生虫一类。秦汉人说南方是“蛊毒瘴疠”之地，就是因为到了南方容易染上吸血虫病和疟疾。但是在漫长的历史中，蛊与形形色色的迷信结合，变得越来越神秘，大家也越来越讳莫如深，渐渐成了一条条史书中的怪谈异闻。“巫蛊”也结合成了固定用法，泛指那些说不清、道不明的神秘害人术，如汉武帝时代，将太子势力一扫而空的大冤案“巫蛊之祸”。

令人惊异的是，直到解放很久以后，巫蛊的传说都仍然广泛存在，甚至在西南边陲的云南、贵州、四川等地，已经是民间习俗中重要的一部分。

作者邓启耀年轻时曾在云南边境的傣族村落插队，发现那些淳朴真诚的傣族同胞，极为忌讳“琵拍鬼”，一旦被他们认定为会“放鬼”的人，就变成了不可接触者，轻则驱逐出寨，重则活活烧死，亲人也都会跟着遭殃。就像对待恶性传染病人一样。他们所说的“鬼”就是一种无形无质，却又可怕无比的蛊。

蛊，在这些村寨中是一种系统性的压迫，甚至超越了民族和阶级的界限，它是如此根深蒂固，以至于让人想起来就背生寒意。

后来作者多次前往西南山区的村寨实地考察、探索，发现这种迫害“放蛊婆”的民俗广泛存在。最令我动容的故事，是那位带领当地人脱下民族服饰的女生产队长，她可以在1958——1968年那个多事之秋当十年队长，对抗那个癫狂年代中的运动狂潮，却在当地人指控她们家放蛊时无能为力，只能默默独居。

值得注意的是，这些被迫害的“蛊民”，绝大多数都是女性，就好像异端裁判所烧死的，多数都是女巫一样。

为什么当地人会这么敌视这些无辜的蛊婆？人类学大家王明珂分析，排除掉一切迷信说法后，最合理的解释就是，一个族群要想团结，就需要制造“非我族类”的敌人，用陌生、敌意和恐惧，来强调族群间的温暖、亲情与安全。

作者邓启耀是一位专注研究“巫蛊”的人类学大师，本书是他几十年来实地考察和收集历史资料写出的集大成之作，荟聚了历史上无数条巫蛊传闻，并对其分门别类，其博大精深不必多说。最难得的是，邓先生讲故事的语言极为鲜活生动，绘声绘色，读这本学术著作，丝毫不觉得累，反而像读小说一样，欲罢不能。