满洲人推崇的是家奴政治。这个是对以往“君臣伦理“的革故鼎新。你要相信唯物主义史观的话，那先进的，总是替代落后的。以前，至少明朝之前，名义上，是士大夫与君共治天下的。达子们来了，带来的先进思想，无非是把这层窗户纸捅破了而已。你共个j8毛呀。

当时志士纷纷投清，是这帮b，都很明白这背后是咋回事的。

以前的“君臣伦理”框架里，最高权力，其意志，是很难直接下达到基层的。

真龙天子，想干个事，得经过内阁、六部，跟那帮满口仁义道德的士大夫博弈。

这帮人名为“臣”，实际上，都是有自己利益集团的。一肚子小心思。

明朝灭亡，很大程度上，就是因为天子与其争斗。这俩阶级博弈，崇祯想收税，东林党死活不让，最后大家一起完蛋呗。

这哥俩，谁对老百姓好？

你从这个视角出发，讨论这种问题，是否是一种很幽默的刻板行为障碍？

朱家的，贵为天子，想干啥，根本就不用考虑你在想什么。

但这件事情做完，这件事的效用如何？让你觉得是好还是坏，其解释权，却总是在读书人手里的。

辽东要打仗，国库没钱了。

“嗯啊~~黄上~~你和我们这种心系百姓的人不同~~~你难道，要与民争利吗！”

达子入关之后，直接把这套解释权回收了。

没有公器，只有私产。

它比当时的宪政制度要落后，但显然是比后期的儒家伦理更优越的。

前者促使英国人走向了法治的清晰，而200多年的满洲治世，最后走向了主奴的清晰。它二者，都确立了各自文明圈，在近现代，什么才是有效的统治原则。

无论是哪一种，对于利维坦而言，它都比前朝那套道德浑浊的，允许一堆人浑水摸鱼的，要高效许多。

以前朱家是地主，老百姓是佃户，中间隔着一层厚厚的二房东，也就是士大夫阶层。

这帮二房东，各自举着大义当盾牌，实际的行为，向上截留税收，向下兼并土地。

忽悠老百姓，行动起来。最后导致某人吊死煤山，他某人，兜里也只有几十两银子，大臣家里，抄出来几千万。崇祯哪怕一天工作20个小时，累到吐血，也只是在空转。因为他的传动轴，把他所有的动力都卸掉了。

所以满洲人入场之后，上来就把二房东给废了。或者说，把二房东都变成了家里的狗。

看过红楼梦不？最后的结局是“抄家”。

注意这个词，“抄家”，这个不是法律程序。你最后这个下场，不是因为你犯了法，所以要没收财产。而是主子，要“收回”属于他的东西。本来就是人家给你的。

雍正搞摊丁入亩，火耗归公，这种动了全天下读书人奶酪的改革，在明朝根本推不动，谁推谁死。

但在清朝，推行下去如水银泻地。为什么？因为作为奴才，主子要收回那一亩三分地，你拿《孟子》出来顶嘴？

你有骨气，你出来代表老百姓，你装什么b呢？你祖宗重要？那你怎么如今顶个秃瓢的发型。

那些曾经像王剪一样，哪怕要装傻才能生存的人，都彻底消失了。剩下的只有在贾母面前凑趣的“猴儿”。曹雪芹，对此是很清醒的。

很吊诡的是，对于最底层的百姓来说，一个拥有绝对权威的暴君，有时候甚至比一群清流治理时，还要好过一点。 住在宫殿里的人，好赖是没必要专门抢你两口馒头的，嫌脏。

那各路为民请愿的清流，真剃头的时候，人家在哪儿呢，同是百姓出身的他，嫌不嫌你那两口馍馍脏，那咱可就不知道了。