这样感应道交的特点在善导大师的著作里面及实践中比比皆是，比如我们现在讨论的《观经四帖疏》，他造这部《四帖疏》的心态，首先是一种悲心。

《观经》在刘宋时期，刘宋就是南朝的第一个政权，是刘裕建立的政权。畺良耶舍翻译出来以后，《观经》受到了各宗各派的关注。

于是，各宗各派对《观经》都有注解，但这些注解大部分都是站在通途教理的立场。对净土大不可思议感应道交的特点彰显的不够，对净土的弘扬有不同程度的阻碍作用。

所以善导大师是在这个背景当中，他深知这些注经家注解的不正确，所以就要把《观经》内在的正确的法义给彰显出来。所以他就想出《观经》要义，楷定古今。为古往今来的净业行人楷定它的真实义，建立净土正确的信解，是这么一个本怀。

他很谦卑地说自己就是一个生死凡夫，智慧浅短，而佛教的义理，尤其是净土的奥藏，非常地幽固微细，所以就不敢自己师心自用，自己建立一个见解。

那怎么办呢？求感应。标心结愿，请求灵验，方可来造这个注疏。那请求灵验从哪下手呢？还是要从能感的心行开始。所以每天就读三遍《阿弥陀经》，念三万声佛号。当晚就在梦中见到净土的景象，佛菩萨在地面，在虚空，或坐或立。

见到净土的境界之后，每天晚上梦中就有一位僧人前来指授玄义，就是《观经》的玄妙之义。等到《玄义分》注完了之后，这个僧人就不见了，这是善导大师的跋文自述。
从这点我们要体会什么呢？就是这个《观经四帖疏》尤其是玄义分，它是具有一个不可思议的缘起。